到處 可 見 ； 然而 ， 對 中國 的 興趣 ， 也 是 慾望 ， 卻 只 有 隱約 的 痕跡 。 佛洛伊德 對 中國 的 想像 依然 是 無從 勾勒 的 ， 然而 ， 中國 及 所有 的 華文 世界 對 佛洛伊德 的 閱讀 雖然 艱辛 ， 卻 是 一 種 斷斷續續 的 堅持 。 （ 見 〈 無 意識 大陸 的 發現 者 — — 佛洛伊德 〉 ， 王浩威 著 ， 收於 《 無 意識 大陸 的 發現 者 — — 佛洛伊德 作品 選讀 》 ， 王浩威 導讀 ‧ 選讀 ， 誠品 【 人文 經典 】 隨身 讀 12 ， 台北 ， 1999 ） 第二 階段 則 是 五 、 六○年代 以後 的 台灣 。 當時 軍事 戒嚴 的 環境 下 ， 所謂 的 現代 主義 成為 文化界 唯一 可能 的 激進 ， 自然 也 帶動 有關 精神 分析 理論 的 引介 。 另一方面 ， 台灣 精神 醫學 及 心理學 開始 深受 美國 學院 主流 結構性 的 影響 ， 自然而然 地 ， 也 在 某 一 程度 上 接受 過 當時 美國 學院 中 仍 佔 一 席 的 精神 分析 。 從 1969 年 廖運範 譯 《 佛洛伊德傳 》 開始 （ 剛好 也 是 章士釗 翻譯 的 同