， 頁 191 ） 。 若 以 「 孝道 」 為 例 ， 父母 與 子女 都 是 以 存在 者 現身 ， 而 存在 則 是 關係 ， 孝 的 現象 是 在 以 父母 子女 （ 他 自身 顯示 者 ） 的 交遇 之中 顯現 ， 現相 則 是 指 父母 與 子女 彼此 的 互動 所 顯示 。 只 有 當 親子 關係 顯現 在 孝 現象 自身 ， 孝 的 現相 只有 在 顯示 孝 現象 之 時 ， 才 能 揭露 現象 ， 否則 我們 所 談 的 孝道 只 是 文化 的 表意 而已 12 。 （ 相關 的 實例 請 參閱 余德 慧 ， 1997 ） （ 2 ） 活 著 的 歷史 距離 如果 我們 認識到 ， 所有 中國人 的 本土 心理學 之所以 無法 生根 ， 乃 來自 現代 的 心理學家 完全 忽視 人文 心理學 的 歷史 理解 ， 可感 的 人文 社會 經驗 不 用 ， 那麼 本土 心理學 永遠 會 徘徊 在 自家 的 門 外 。 我們 必須 很 清楚 的 認識到 ， 本土 心理學 是 一 種 參與 中國 文化 傳統 的 活動 ， 但是 我們 並 不 是 以 傳統 為 先定 的 條件 去 承續 ， 而是