具有 雙重性 ， 在 學術界 不斷 地 討論 西方 的 市民 倫理學 ， 除此之外 ， 還 有 國家 倫理學 ， 但 這 兩 個 倫理學 在 1945年 就 結束 了 。 爾後 ， 二十世紀 到 二十一世紀 時 ， 生命 倫理學 、 環境 倫理學 等 新 的 倫理學 興起 了 ， 這些 新 的 倫理學 亦 會 影響 日本 學術界 ， 因此 日本 的 學術界 也 漸漸 地 改變 中 。 劉紀蕙 ： 台灣 從 1895年 開始 的 日本 教育 體制 ， 以及 中國 晚清 知識分子 大量 翻譯 、 移轉 倫理 學科 、 修身 學科 ， 整 套 國家 倫理 、 國民 道德 都 在 中文 脈絡 中 不斷 地 發生 。 倫理 並 不 只 是 日本 的 問題 ， 而 也 是 中文 脈絡 的 問題 。 再 談 子安宣邦 的 方法 Reconsider KOYASU Nobukuni ’ s Method 祝平 次 Ping-Tzu Chu 清華 大學 中文系 副教授 有關 筆者 在 第一 天 的 與 談 中 所 提出 的 第一 個 問題 ， 子安 先生 其實 在 他 的 演講 裡 已 提到 這 個 問題 的 答案 。 關於 竹 內 好 ， 他 引 了 下列 的 文章 段落 ： 為 了 將 西歐 的 優秀 文化 價值 更