。 在 這 個 相當於 霍布斯邦 ( Eric Hobsbawm ) 所謂 「 短暫 的 二十世紀 」 的 1930年代 至 1980年代 的 時期 裡 ， 無論 是 「 戰前 」 還是 「 戰後 」 ， 日本 國家 都 沒有 放棄 作為 「 世界史 」 的 積極 參與 者 和 「 世界 秩序 」 的 重要 成員 而 要求 「 重構 」 世界 的 立場 ， 昭和 前期 那 種 帝國 主義式 的 觀察 世界 和 亞洲 的 認識 圖式 也 沒有 因為 戰敗 得到 清算 。 而 1990年代 以來 驟然 興起 的 新 一 輪 民族 主義 浪潮 更 表明 日本 國民 和 知識 階層 也 沒有 真正 建立起 徹底 反思 戰爭 歷史 而 重建 與 亞洲 之 共生 關係 的 共識 。 （子安宣邦 ， 《 亞洲 是 如何 被 敘述 的 》 ， 頁 38 ， 東京 ： 藤原 書店 ， 2003 ） 「 昭和 日本 」 知識 者 意識 形態 話語 的 基本 特徵 ， 首先 在 「 近代 的 超克 」 座談會 與會 者 以及 沒有 與會 卻 極 具 代表性 的 日本 浪漫派 詩人 保田 與 重郎 身 上 得到 了 集中 典型 的 反映 。 那 就 是 反諷式 的 近代 主義 否定 ： 在 不斷 從