給 人 具體 的 感受 ， 反而 潛藏 在 事物 的 背後 。 它 可 大 可 小 ， 其 大有如 洪水 氾濫 、 天地 廣漠 ， 其 小 則 有如 原木 之 樸 、 美石 之 璞 。 因此 ， 大道 的 存在 ， 只 能 從 事物 的 功能 上去 判斷 。 所謂 「 大象 無形 」 ， 也 就 是 這 個 意思 。 此 章 首 段 從 「 執 大象 」 說起 ， 所 言 已 全 落實 到 治國 安民 等等 人事 修為 上面 。 「 大 」 固然 是 「 廣大 」 ， 但 也 有 「 重要 」 的 意思 。 一 個 執政 者 或 統治 者 ， 如果 能夠 把握 宇宙 間 古往今來 歷史 演進 的 規則 ， 了解 自然界 陰晴 風雨天 地 變化 的 現象 ， 那麼 ， 他 就 能 把握 要點 ， 得到 天下 人民 的 擁戴 。 舉例 來 說 ， 他 能 從 「 古 之 聖人 」 那兒 學到 許多 格言 教訓 ， 身體力行 ， 懂得 如何 清靜 無為 ， 或者 說 ， 他 能 從 物象 變異 中 ， 預知 天氣 和 物種 的 未來 變化 等等 ， 這些 對於 一般 人民 而 言 ， 都 可以 使 他們 信任 而 起 嚮往 歸向 之 情 。 如果 遠 悅 近 服 、 紛 來 歸附 之後 ， 人民 還 能 安居樂業 ， 不 受 天災人禍 的 荼毒 ， 那麼 ， 國家 的 長治久安 ， 也 就 自然而然 可以 完成 。 「 安平 太 」 ， 三 字 義通 ， 把 它們 分開 為 三 ， 解作 ： 平安 、 太平 、 安泰 ， 也 很 好 。 第二 段 只 有 兩 句 話 ， 很 可能 是 老子 引用 古人 或 既有 的 諺語 ， 用來 和 下文 「 道 之 出口 ， 淡 乎 其 無味 」 等 句 相對照 。 樂 ， 指 動聽 的 音樂 ； 餌 ， 指 美味 的 食品 。 它們 可以 使 路過 的 行人 不 由 停下 腳步 ， 可是 ， 所謂 「 樂 與 餌 」 ， 只是 外在 的 可 聽 可 吃 之 物 ， 只是 暫時性 的 東西 ， 而 所謂 「 過客 」 ， 表示 他 另 有 目的地 ， 心 另 有 所屬 ， 因此 音樂 再 如何 動聽 ， 食品 再 如何 美味 ， 他 也 只是 暫時 止步 而已 ， 不會 長久 的 。 第三 段 以 「 道 」 的 淡然無味 ， 來 對照 「 樂 與 餌 」 。 音樂 美味 固然 吸引 過客 ， 但 它們 只 是 暫時性 的 誘惑 而已 ， 那 不 是 「 大象 」 。 音樂 再 如何 動聽 ， 總 有 聽厭 的 時候 ； 食品 再 如何 美味 ， 總 有 吃膩 的 時候 。 在 這 音樂 美味 的 表象 背後 ， 過客 的 心 仍然 在 別的 地方 。 所謂 「 大象 」 ， 不 在 表象 的 有無 大 小 ， 而 在於 「 心 」 之 歸向 ， 在於 「 道 」 如何 把握 。 老子 說 真正 的 「 大道 」 ， 視 之 不 見 、 聽 之 不 聞 、 用 之 不 窮 ， 所以 「 道 可 道 」 的 「 道 」 ， 「 五味 令 人口 爽 」 ， 真正 恒常 的 味道 ， 也 應該 是 平淡無味 的 才 對 。 當然 ， 無庸置疑 ， 如果 「 樂 與 餌 」 能夠 持久 ， 「 過客 」 當然 也 願意 安家 落戶 ， 就此 長住 。 【 論 老子 絕句 】 之 三十五 往 而 不 害 安平泰 ， 日月 象形 即 道途 。