之 ， 以 求 人生 之 真理 ， 則 台灣 之 思想 必 有 一 新 。 」 由 此 觀 之 ， 連橫 的 態度 與 二○年代 初期 新 知識 份子 對於 現代 思潮 的 渴求 確 有 其 相似 之 處 ， 這 是 連橫 向 新 知識 份子 靠攏 的 一 項 證據 。 其次 ， 在 〈 思想 自由論 〉 中 ， 更 出現 大膽 批判 殖民 當局 干預 思想 自由 的 文字 ： 「 余前論 思想 解放 ， 而 歸結 於 集會 結社 出版 之 自由 ， 此 自由 者 載 在 憲法 ， 故 國民 應 享 之 權利 也 。 （ 中略 ） 然而 今日 台灣 之 思想 則 如何 ？ 干涉 之 ， 阻抑 之 ， 禁止 之 ， 非 所以 應 時勢 之 要求 也 ， 非 所以 求 人生 之 真理 也 。 」 連橫 對 殖民 政策 的 批判 ， 將 自己 置於 殖民 者 的 對立 面 ， 當然 也 成功 向 新 知識 份子 靠攏 。 再者 ， 〈 思想 創造 論 〉 論 及 新 知識 份子 內部 的 左 、 右翼 矛盾 ， 連橫 指出 ： 「 台灣 今日 之 思想 ， 非 復舊 時 之