和 差異性 的 知識 」 （ 頁 90 ） ， 自此 「 仿 擬 」 才 具備 了 「 交混性 」 （ hybridity ） ， 才 對 殖民 話語 與 殖民 文化 主體 的 自戀式 的 （ narcissistic ） 穩定性 產生 了 威脅 。 關於 傳統 文人 的 「 交混性 」 及 其 「 戲謔 」 效果 ， 黃美娥 認為 傳統 文人 從 改隸 之 際 的 無奈 自棄 、 消極 逃避 ， 到 二 ○ 年代 開始 接受 日本 文明 思想 並 加以 再 生產 ， 安於 斷髮 、 放棄 纏足 、 學習 國語 ， 以 作為 日本 新 國民 而 努力 ， 然而 在 此 過程 中 ， 傳統 文人 有 其 「 說服 自己 迎向 文明 ， 成為 維新 之 人 的 理由 」 ， 這 和 殖民 話語 的 支配 權力 並 不 相涉 ， 因而 便 是 一 種 「 交混 」 的 文化 情境 ， 涵括 了 台人 對 自我 主體 想像 的 參與 與 重構 （ 頁 286 ） ， 並 鬆動 了 殖民 話語 「 單一性 構成 」 的 權威 ， 而 產生 了 一 種 顛覆 和 干預 主宰 話語 的 力量 （ 頁 279 ） 。 然而 必須 指出 的 是