廣泛 被 教科書 使用 ， 成為 日本 修身 教育 的 基本 方向 。 在 這 本 影響 深遠 的 小冊子 中 ， 我們 清楚 看到 了 倫理 被 納入 國家 有機體 的 脈絡 而 成為 基本 教育 方針 的 論述 模式 ： 「 國君 之 於 臣民 ， 猶如 父母 之 於 子孫 」 ， 「 國家 和 有機體 相同 ， ……君主 比如 心意 ， 臣民 比如 四肢 百 骸 」 。 （ 峯 間 信 吉 1998 ； 宮原誠 一 1994 ： 80-83 ； 沖田行司 1988 ： 339-356 ； 杜武志 1997 ： 33 ） 此 處 ， 國體 與 國民 統合 的 論述 ， 延續 了 森有禮 的 國體 主義 教育 理念 ， 更 展現 了 日本 憲法 所 確立 的 天皇 作為 國家 元首 ， 而 規範 政治 領域 的 構成 原則 。 （ 小 山 常 實 1988 ： 116-133 ） 井上哲次郎 在 《 國民 道德 大意 》 ( 1912 ) 中 說明 ， 國體 與 國民 道德 有 密切 關係 。 國民 道德 是 國民教育 中 重要 的 一 環 ， 國民教育 可以 建立 國民 自衛 的 基本 能力 。 國家 是 國家 全體 的 機關 統轄 之 機構 。 國民 道德 與 倫理學 的 關係 有所