臣民 比如 四肢 百 骸 」 。 （ 峯 間 信 吉 1998 ； 宮原誠 一 1994 ： 80-83 ； 沖田行司 1988 ： 339-356 ； 杜武志 1997 ： 33 ） 此 處 ， 國體 與 國民 統合 的 論述 ， 延續 了 森有禮 的 國體 主義 教育 理念 ， 更 展現 了 日本 憲法 所 確立 的 天皇 作為 國家 元首 ， 而 規範 政治 領域 的 構成 原則 。 （ 小 山 常 實 1988 ： 116-133 ） 井上哲次郎 在 《 國民 道德 大意 》 ( 1912 ) 中 說明 ， 國體 與 國民 道德 有 密切 關係 。 國民 道德 是 國民教育 中 重要 的 一 環 ， 國民教育 可以 建立 國民 自衛 的 基本 能力 。 國家 是 國家 全體 的 機關 統轄 之 機構 。 國民 道德 與 倫理學 的 關係 有所 差別 。 日本 的 國民 道德 要 透過 儒教 與 佛教 來 達成 。 他 強調 主權 所在 ， 是 國體 的 基礎 。 法律 上 的 主權 在於 皇統 萬世 一 系 。 因此 ， 神道 、 祖先 以及 忠 的 概念 都 被 用來 強化 此 國體 的 結構 。 他 甚至 以 「 細胞國 」 的 比喻 ， 說明 細胞 之 忠實