話語 邏輯 ， 也 會 透過 曲折 繁複 的 話語 架構 來 設計 一 系列 體系 ， 來 規範 與 限制 他人 的 愉悅 ， 更 會 設計 長久 的 教養 過程 ， 來 導引 其他 主體 服從 其 所 設定 的 話語 法則 。 因此 ， 無論 是 梁啟超 所 提出 的 「 新 道德 」 與 「 新民論 」 的 道德 革命 ， 或是 羅振玉 所 強調 的 將 學生 作為 「 材料 」 施以 繩 墨 斧 斤 ， 以 「 營室 」 來 執行 教育 ， 都 是 為 了 凝聚 國家 民族 精神 ， 使 國民 具備 國民 道德 ， 進而 展開 軍事 體操 以 備 徵兵 ， 以便 建立 以 國家 為 框架 的 倫理 秩序 ： 這些 都 成為 了 晚清 學部 新政 的 教育 方針 ， 也 成為 五四 時期 新 文化 運動 的 基礎 。 我們 要 研究 晚清 知識 轉型 之 際 的 倫理學 問題 ， 就 是 要 將 此 「 倫理學 」 的 話語 模式 問題化 ， 並 探索 此 現代 倫理 的 形成 譜系 以及 其 拓樸 面向 。 我們 要 思考 的 問題 是 ： 倫理 的 翻譯 與 建構 是 在 什麼 學科 知識 、 理性