」 嗎 ？ 七 幅 畫作 當中 ， 只 有 五 幅 是 維梅爾 的 作品 ； 剩下 的 兩 件 之 一 其實 是 一 個 瓷盤 上 的 裝飾畫 ， 再 有 一 件 則 是 另 一 名 荷蘭 畫家 的 油畫 。 （ 井上哲次郎 1991 ： 180-184 ） 井上哲次郎 的 論點 ， 不僅 複製 了 佛朗茲 模式 的 國家 生理學 理論 ， 更 徹底 地 再次 闡釋 了 柏格曼 與 樋口勘次郎 的 論點 。 個體 與 國家 之間 的 關係 ， 被 透過 生理化 想像 的 倫理 模式 所 結構 ， 而 構成 了 個體 成為 國民 ／ 主體 的 首要 條件 。 從 柏格曼 到 森有禮 、 樋口勘次郎 以及 井上哲次郎 ， 同樣 的 文字 反覆 流通 於 他們 的 作品 中 。 個體 依照 國家 有機體 的 原則 治理 自己 的 倫理 主體 話語 ， 便 在 國家 體制 之下 透過 教育 以及 倫理學 被 構成 。 令 我們 重視 的 問題 是 ， 完全 一樣 的 文字 也 繼續 在 中文 脈絡 中 流通 ， 例如 細胞 與 身體 或是 分子 與 整體 的 有機體 結構 ， 從 梁啟超 、 羅振玉 到 五四 知識分子 的 書寫 中 反覆 出現 ， 而 成為 「 群 」