而 召喚 出孔教 的 架構 。 這 兩 種 倫理學 的 不同 政治 立場 ， 以 一 種 曖昧 的 方式 在 同 時代 並存 ， 進而 在 戰爭 時期 展開 並 成為 天皇制 的 國家 倫理 ， 「 東亞 」 的 概念 因此 也 被 強化 。 所謂 「 現代性 的 倫理 」 ， 具體 的 說 ， 便 是 在 19世紀 歐洲 具有 國家 主義 型態 的 知識 架構 之下 所 展開 的 倫理學 — 以 國家 做為 人倫 關係 的 最高點 。 在 此 結構 之下 ， 倫理學 與 教育 密切 結合 ， 也 構成 了 現代 國民 的 基礎 。 這 種 知識 概念 透過 複雜 的 翻譯 、 導入 、 內化 與 再 創造 而 被 建立 的 過程 ， 說明 了 東亞 現代 的 根本 問題 。 我 要 補充 說明 並且 強調 的 是 ， 子安宣邦 所 說明 的 外部 導入 以及 內部 呼喚 的 兩 種 模式 ， 看起來 是 不同 的 政治 立場 ， 其實 卻 是 並行 而 同時 發生 的 雙重 運動 ， 而且 必然 會 發生 於 同 一 個 主體 身 上 。 這 種 同時 兼有 外部 導入 與 內部 呼喚 的 雙重 運動 ， 可以 說明