建立 於 身心 二元論 與 善惡 二元論 之 基礎 。 身體 的 概念 上 置於 心靈 ， 將 治理 身體 的 生理 衛生 邏輯 視為 治理 心靈 的 心理 衛生 的 同 構體 ， 並 以 管理 身體 的 方式 管理 心靈 ， 區辨 善惡 ， 使 心靈 保持 健康 的 狀態 。 這 種 生理化 的 倫理觀 占據 了 最 高 的 位置 ， 如同 宗教性 或是 政治性 的 絕對 命令 ， 會 決定 功用性 結構 與 價值 層級 之 屬性 。 當 國家 占據 此 功利 原則 的 最高點 ， 便 可以 依照 其 治理 邏輯 而 要求 國民 改造 道德 、 教化 倫理 。 王國維 在 《 教育 世界 》 所 翻譯 的 倫理 論述 ， 顯然 支撐 了 這些 生理化 與 政治化 的 功利 主義 倫理 觀點 ， 而 扮演 了 體制性 鞏固 、 擴散 與 複製 此 理性 知識 的 功能 。 因此 ， 王國維 在 羅振玉 所 主導 的 教育 革新 與 體制化 的 工作 上 ， 協助 翻譯 大量 日本 教育 制度 與 功利 主義 教育 理念 ， 占據 了 實質 擴散 與 實踐 的 作用 。 但是 ， 王國維 在 此 時期 的 思想 地位 卻 值得 重新 認識 與 評估 。 五