因此 ， 包括 演歌 、 茶道 、 花道 、 能劇 、 忍術 、 俳 句 這些 傳統 日本 文化 的 傾慕 ， 以及 日本 相對 於 台灣 在 現代化 進程 上 的 優勢 是 這 個 族群 生命 中 難以 磨滅 的 共同 記憶 。 在 電影 《 多桑 》 中 被 稚齡 幼兒 指責 為 「 漢奸 、 走狗 、 汪精衛 」 的 父親 正 是 這 個 世代 的 典型 。 一九九○年代 裡 另 一 個 明顯 不同 的 世代 ， 年 屆 三十 至 五十 之間 的 中 、 壯族群 ， 他們 生 於 戰後 ， 長於 國民 政府 「 仇 日 反 日 」 的 意識 型態 教化 ， 對於 日本 的 認知 ， 一方面 來自於 各 級 教育 機構 的 歷史 教科書 的 書寫 ， 大眾 媒體 （ 廣播 、 電影 、 電視 ） 的 陳述 ， 或是 家族 親長 的 口述 等 ； 另一方面 ， 他們 對 日本 的 體驗 ， 包括 在 青澀 年紀 裡 伴隨 自己 走過 成長 歲月 的 銀幕 英雄 與 玉女 （ 像 三 船 敏郎 、 仲代達矢 、 勝新太郎 、 小 林旭 、 石原裕次郎 、 淺丘 琉璃子 、 吉永小 百合 、 岩下志麻 等等 ） 以及 盜版 的 日本 音樂