實踐 要求 ， 而且 也 承認 它 是 具有 「 經由 歷史 的 世界 而 被 規定 」 的 可能 。 但是 在 這 種 「 事實 優 位於 認識 」 的 思維 程序 之中 被 肯定 的 「 似 非 倫理 」 到底 具備 了 何 種 「 規定 」 ？ 為何 以 「 國家 」 作為 人民 存在 的 大前提 ？ 關於 這 一 點 疑問 ， 也許 可以 嘗試 去 翻閱 曾經 因 伴隨 著 事實 局勢 ， 而 被 展開 的 「 世界史 的 立場 と 日本 」 座談 紀錄 來 進行 檢證 。 1941 年 12 月 8 日 ， 在 所謂 的 「 大詔 煥發 」 後 的 隔年 3 月 4 日 ， 高山岩 男 、 西 谷 啟 治 ( 1900-1990 ) 、 鈴木成 高 ( 1907-1988 ) 以及 高坂 正 顯 ( 1900-1969 ) 等 四 位 學者 ， 又 共同 召開 了 「 東 亜 共榮圏 の 倫理性 と 歴史性 」 座談會 。 透過 這 兩 場 座談會 的 論述 內容 便 可以 理解 ， 為何 這些 從事 「 世界 史學 」 研究 者 們 ， 會 將 所 共識 的 「 主體 的 自覺 」 理念 建構 於 「 道義