一 陣 。 「 人類 在 原始 時代 是 自由 平等 的 。 」 兆民 不斷 地 強調 盧梭 的 這 個 大前提 。 盧梭 在 他 的 《 人類 不 平等 起源論 》 中 將 這樣 的 狀態 稱 之 為 自然 狀態 。 從 那兒 ， 人類 進入 了 社會 狀態 ， 也 因此 失去 了 自由 、 失去 了 平等 。 然後 又 因著 土地 私有制 使得 不 平等 漸次 增大 ， 人類 於是 開始 在 社會 的 危害 中 呻吟 、 掙扎 。 盧梭 和 兆民 都 強調 ， 回復 人類 固有 的 權利 正 是 《 民約論 》 Ⅰ （ 社會 契約論 ） Ⅱ 的 宗旨 。 盧梭 和 兆民 也 都 以 人民 為 國家 的 當然 主權 者 。 人民 必須 服從 王權 的 「 服從 契約 說 」 ， 過去 一度 存在 於 西方 ， 但 在 天賦人權 的 前提 下 ， 這 只 不過 是 空言 罷了 。 根據 盧梭 和 兆民 所 言 ， 社會 是 經由 契約 而 成立 的 ， 意即 主權 者 乃 人民 各自 並 互相 約定 的 一 種 社會性 的 結合 。 所謂 社會性 的 結合 ， 意思 是 說 在 盧梭 和 兆民 所謂 的 國家 中 ， 人民 同時 是 國家 的 成員 ， 而 身為 成員 的 人民 則 授予 國家 絕對 的 權力 。 為 此 ， 盧梭 和 兆民 都 頗 重視 立法 。 二 人 認為 ， 立法 應 由 人民 來 執行 ， 以 此 成立 之 法律 便 用來 統理 國家 。 君 喜 盧梭 之 說 ， 於 同志 間 提倡 民約論 。 明治 十 年 前後 詭激 之 民權 說 ， 多 為 君 於 同志 間 所 鼓吹 者 。 在 報導 兆民 之 死 Ⅰ （ 明治 三十四年 ） Ⅱ 的 《 國民 新聞 》 的 記事 中 有 這麼 一 段 話 。 《 國民 新聞 》 雖 謂 兆民 的 思想 詭激 ， 然而 就 兆民 的 思想 和 思想 的 屬性 來 說 ， 不過 是 在 陳述 當然 之 理 罷了 。 不單 是 兆民 的 《 民約論 》 譯稿 ， 宮崎八郎 也 從 兆民 的 談話 中 聽到 許多 盧梭 其 人 其 思 。 八郎 問及 盧梭 究竟 是 什麼 時候 的 人 ， 兆民 答道 ： 「 大約 是 江戶 中期 的 人 吧 ！ 」 跟 著 屈指 一 算 ， 又 說 是 一百六十 年 前 。 順帶 一 提 ， 對照 日本史 的 年表 ， 盧梭 出生 的 一七一二年 ， 正好 是 江戶 時代 的 名 判官 大岡 越 前 守 在 宇治 山田 當 奉行 之 時 。 而 盧梭 的 青少年 時期 ， 則 正 值 日本 首位 從事 人文 科學 思考 的 荻生 徂徠 活躍 的 時候 ， 同時 也 是 蘭 學者 青木昆陽 的 活躍期 。 另外 ， 發現 漢式 的 解剖圖 有 其 不 合理 之 處 ， 而 首 次 進行 人體 解剖 的 京都 山東洋 也 是 這 個 時候 的 人 。 東洋 首次 嘗試 人體 解剖 的 寶曆年 間 ， 可 說 是 日本 合理 思考 的 開花期 ， 同時 也 是 安藤昌益 在 東北 地方 的 一隅 ， 構築 他 檢討 國家 與 階級 之 不當 的 獨特 哲學 之 時 。 盧梭 認為 ， 在 人類 的 歷史 上 ， 當 人類 仍 處於 「 自然 狀態 」 的 原始 階段 時 ， 是 一律 自由 、 平等 及 和平 的 ， 對 此 安藤昌益 也 是 一 論 再 論 。 然而 在 進入 盧梭 所謂 的 「 社會 狀態 」 之後 ， 人類 就 禍事 連連 ， 這 一 點