但是 ， 使幕藩 （ Baku Han ） 體制 崩潰 的 力量 正 是 在 該 階段 已 培養 起來 的 社會 經濟 活力 ， 國民性 規模 市場 的 形成 、 資本 的 積累 、 工資 勞動 的 創出 等 近代 資本制 生產 的 經濟 諸 條件 已 相當 程度 地 準備 成熟 。 此外 ， 促使 近代化 的 社會 諸 條件 ── 流通網 、 教育 的 普及 、 社會 的 思潮 、 情報 文化 的 發達 ， 也 在 一定 程度 上 完備 了 。 這 諸 方面 的 力量 合成 一體 ， 形成 當時 的 「 國力 」 ， 來 擺脫 歐美 列強 的 外來 壓力 ， 將 日本 從 殖民地化 的 威脅 下 解放出來 。 以上 正 是 筆者 所 說 的 支持 並 允許 「 新釋 轉化 」 的 日本 社會 諸 條件 。 這 暫且 不論 ， 在 剛才 所 舉 的 「 武士道 和 實業 」 中 ， 澤 委婉 地 認為 武士道 的 精髓 「 正義 、 廉 直 、 義俠 、 敢為 、 禮讓 等 的 美風 」 同 孔子 之 訓 有 著 相 類似性 。 此外 ， 在 戰後 的 新 風潮 下 ， 被 高度 評價 為 財經界 人士 中 讀通 《 論語 》 之 頭 一 號 人物 的 色部 義明氏 （ 前 協和 銀行 會長 ） 在 其 自 著 《 復 蘇 的 論語 》 一 書 （ 請 參照 註釋 ● 8 ） ， 率直 地 說 ： 「 傳統 的 日本 道德 並非 來自於 佛教 的 道德 ， 更 與 基督教 之 道德 無緣 。 可以 說 ， 導源 於 儒教 的 道德 確實 是 唯一 的 。 德川 時代 自 不 待 言 ， 明治 以後 亦 是 如此 ， 在 『 教育 敕語 』 （ Kyo Iku Chiyoku Go ） 中 顯示出 的 國民 道德 ， 儒教 的 影響 明顯 地 很 大 。 儒教 中 本來 就 沒有 對神 的 宗教 觀念 。 至少 在 中世紀 以後 ， 日本人 的 罪惡 意識 主要 是 從 儒教 的 反省 中 產生 的 。 」 ， 「 不久 ， 儒教 成 了 日本 的 社會 道德 尺碼 ， 對 日本 武士道 精神 的 完成 也 起 了 相當 大 的 作用 。 在 江戶 、 大阪 （ OoSaka ） 及 各 地 形成 的 私塾 、 各 『 大名 』 （ Dai Mio ， 為 幕府 的 地方 諸侯 ） 的 藩校 （ Han Ko ） 中 ， 也 廣泛 地 進行 《 論語 》 的 學習 。 當然 ， 其中 武士 階級 的 子弟 很多 。 他們 尊重 中國 古代 封建制 時代 的 道德論 也 是 必然 的 。 」 ● 15 關於 近代 日本 之 儒學 「 新釋 轉化 」 的 第二 局面 ， 則 由 長幸男氏 給 我們 提供 了 啟發 ： 『 青淵主義 』 （ 指澤 的 『 論語 算盤論 』 『 義利兩全 』 『 道德 經濟 合一 主義 』 等 思想 ） 產生 ， 是 為 了 將 舊 體制 下 對立 的 道德 和 經濟 結合 起來 。 為 此 ， 這 二 者 必須 被 否定 一 次 ， 然後 作為 具有 新 的 肯定 內容 並且 互相 適合 的 （ 新 面目 ） 轉生 。 澤 的 道德 ＝ 論語 主義 是 對 著 形式化 的 儒教 ＝ 朱子學 的 自由 解釋 而 進行 的 『 新釋 轉化 』 ， 是 將 《 論語 》 真正 作為 古典 在 新 時代 復生 的 一 種 思維 運作 。 他 將 他 的 經濟 ── 實業 克服 了 前期性 商業 的 經營 狀態 ， 並 將 商業 和 工業 培育成 具有 近代 商業 活力 的 社會 基礎 構成體