史實 可昭戒 二 • 二八 紀念碑 碑文 昨日 定稿 ， 綜觀 全 文 ， 以 一 個 長期 研究 二 • 二八 的 學者 立場 ， 我 認為 碑文 內容 「 公正 平實 」 ， 可以 被 各 方 接受 ， 如果 要 打分數 ， 我 打 它 九十 分 。 這 篇 只 有 六百四十二 字 的 碑文 載史 翔實 ， 對 同胞 的 情感 更 是 躍然紙上 ， 所以 我 給予 高度 肯定 ， 至於 沒 給 它 滿分 的 原因 ， 是 因為 其中 微 有 瑕疵 。 舉例 而 言 ， 文 中 提到 陳儀 「 歧視 台民 」 ， 這 個 用詞 不 盡 適當 ， 因為 對 陳儀 的 思想 行為 有 深入 研究 的 人 ， 都 無法 找出 他 曾經 有 歧視 台灣 人民 的 具體 事例 ， 我 認為 ， 最多 只 能 說 他 對 剛 重回 祖國 懷抱 的 台灣 同胞 缺乏 關懷 。 此外 ， 文 中 把 「 產銷 失調 」 、 「 物價 飛漲 」 、 「 失業 嚴重 」 等 責任 完全 推給 陳儀 個 人 ， 對 他 並 不 公平 ， 原因 是 這些 情形 是 戰後 各 國 發生 的 共同 社會 現象 ， 要 陳儀 一 人 全 扛 這些 責任 不 夠 客觀 。 同時 ， 文 中 倒數 第二 段 指出 「 斯 後 近 半 世紀 ， 台灣 長期 戒嚴 」 ， 這 段 文字 敘述 及 結構 與 歷史 有出入 。 這 兩 句 話 連 在一起 ， 讓 人 有 台灣 自從 二 • 二八 之後 ， 就 一直 實施 戒嚴 的 錯覺 。 而 了解 史實 的 人 都 知道 ， 台灣 的 戒嚴史 可以 分為 兩 階段 ， 一 段 是 一九四七年 二 • 二八 發生 時 的 戒嚴 ， 另 一 則 是 國民 政府 遷 台 之後 實施 戒嚴 。 其實 在 二 • 二八 事件 發生 之後 翌年 ， 也 就 是 一九四八年 、 一九四九年 間 ， 是 台灣 社會 非常 民主化 的 時代 ， 民眾 擁有 相當 言論 自由 。 任何 紀念碑 都 是 象徵 意義 大於 實質 作用 ， 二 • 二八 由 禁忌 到 建 碑 ， 由 有 碑 無 文 到 碑文 定稿 ， 都 是 台灣 民主化 成果 的 展現 。 民眾 佇 讀 碑文 的 同時 ， 尤 應 深思 ， 記取 教訓 ， 人人 發揮 愛 鄉土 的 情懷 ， 致力 於 族群 融合 ， 以 避免 悲劇 重演 。 ── 原載 一九九七年 一月 二十八日 《 中央日報 》 試論 高 砂 義勇隊 在 日據 時期 台灣史 的 定位 １ 說 在 前面 試論 以前 ， 筆者 必須 先 向 富於 道德 勇氣 及 專業 精神 的 日本 朋友 們 表示 衷心 的 謝意 。 就 「 量 」 的 層次 來 言 ， 原住民族 的 人口數 ， 當今 尚未 達到 四十萬 人 。 僅 占 台灣 地區 全 人口 （ 約 為 二千二百萬 ） 的 一 • 七％ 而已 。 誠然 ， 在 日本 學界 的 「 市場 」 中 ， 若 只 以 「 台灣史 」 為 專攻 試圖 尋覓 上乘 的 「 職位 」 ， 是 相當 不 容易 的 。 相關 書籍 問市 之 困難度 ， 在 出版界 又 類似 後述 林榮代 先生 之 三 本 有關 高砂義勇隊 的 編 著 ， 除了 筆者 推薦 出版 的 近 著 以外 ， 兩 本 都 是 自費 出版 ， 可 窺見 其 一般 。 不必 待 言 ， 僅 是 「 邊陲 」 存在 的 台灣 原住民族 ， 在 日本 要 獲得 夠 理想 的 人文 關懷 更 是 困難 。 在 資本主義 已 相當 爛熟 的 日本 社會 ， 尚 能