不 理性 的 情況 ， 總會 感到 不安 。 某些 基礎 科學家 也 害怕 神祕 主義 。 他們 有 充分 的 理由 害怕 ： 他們 覺得 自己 對 探討 科學 最 忠實 ； 他們 在 實驗室 裡 努力 ， 蒐集 好 資料 ， 接著 應用 邏輯 ， 細心 解釋 ； 他們 的 目標 ， 在 解決 似是而非 的 事 ， 當然 不 是 故意 去 創造 它 。 因為 神祕 主義 者 用 似是而非 的 事物 過 得 舒適 ， 難怪 這些 科學家 直覺 地 會 躲避 神祕 主義 者 。 過去 ， 神祕 主義 者 被 視為 是 狂熱 的 隱士 ： 他們 蓄 著 長髮 ， 有時候 穿著 破爛 的 衣服 。 現在 ， 我們 知道 ， 神祕 經驗 也 一樣 出現 在 不 狂妄 的 「 正常 」 人 。 此外 ， 愈來愈 多 的 人 ， 遵循 一 個 或 其他 的 神祕 主義 傳統 ， 規律 打坐 ， 自己 進行 ， 也 與 其他 人 一起 進行 ， 並 參與 應時 的 宗教 避靜 。 所以 ， 問題 不 是 神祕 主義 者 去 正式 的 教堂 ， 或 精通 一 種 教義 。 問題 是 ， 以上 的 宗教 定義 中 ， 實際 發生 的 事 。 我們 同意 葛立雷 （ Andrew Greeley ） 的 看法 ： 他 是 一 位 天主教 傳教士 ， 擁有 社會學 博士 學位 。 他 下結論 ， 當 人們 終於 知道 「 事物 的 真實 道理 」 時 ， 神祕 主義 者 就 會 變成 真正 地 宗教 虔誠 。 這 句 話 ， 與 禪 的 最 深入 理解 的 「 特別 知道 」 相 吻合 。 「 事物 的 真實 道理 」 表達 精深 的 見解 。 此 種 觀照 是 終極 實相 存在 於 永恆 的 此 地 和 此刻 。 史懷哲 （ Albert Schweitzer ） 一度 也 有 類似 的 見解 。 他 的 「 對 一切 生命 尊崇 」 的 理念 ， 改變 他 的 生活 方式 ， 使 他 去 非洲 做 醫療 傳教 。 史懷哲 有 他 自己 關於 神祕 主義 者 的 版本 。 他 認為 ： 「 神祕 主義 者 ， 生活 在 短暫 與 塵世 。 另一方面 ， 由於 已經 超越 兩 者 而 介於 兩 者 之間 ， 他 也 屬於 永恆 與 超塵世 。 」 我們 如何 知道 有 「 永恆 」 存在 ？ 「 超塵世 狀態 」 真正 表示 什麼 ？ 問題 沒有 就此 終止 。 神祕 主義 本身 ， 在 其他 論點 上 會 受到 公開 挑戰 。 本體論 （ ontology ） 會 問 ： 存在 的 第一 原則 是 什麼 ？ 這些 原則 如何 與 現實 本質 相互 關聯 ？ 認識論 （ epistemology ） 也 會 問 ： 我們 如何 得知 那 種 知識 ？ 那些 知識 有 什麼 極限 ？ 換 句 話 ， 神祕 經驗 「 僅僅 只是 主觀 」 而已 ？ 或者 它們 是 正確 的 直覺 ， 透露 最 深入 的 、 最 基本 的 存在 本質 ？ 只有 後面 的 情況 ， 在 絕對 客觀 的 意義 上 ， 經驗 才 是 「 終極 實相 」 的 有效 窗口 。 這些 議題 至今 尚未 解決 。 露絲 ‧ 佐佐木 （ Ruth Fuller Sasaki ） 描述 禪 佛教 對 宇宙 至高無上 的 原則 ， 如 下：禪 認為 ， 宇宙 之外 ， 沒有 一 位 神 （ god ） ， 創造 宇宙 與 人類 ； 神 ─ 如果 我 可以 暫時 借用 這 個 名字 ─ 宇宙 與 人 是 一 個 無法 分割 的 存在 ， 是 一 個 整體 。 只 有 「 這 個 」 （ THIS ） 存在 。 我們 感覺 為 個別 事物 或 現象 的 任何