最 壞 的 一 項 罪狀 時 ， 說 ： 「 在 種種 事物 都 富足 的 情況 下 ， 你們 不 用 喜悅 和 歡喜 來 事奉 你們 的 主 ！ 」 （ 申命記 二十八 章 四十七節 ） 喜悅 是 創發性 的 行動 的 伴隨物 。 它 不 是 那 種 達到 頂點 就 突然 結束 的 「 頂峰 經驗 」 ， 而是 一 種 高原 狀態 ， 是 伴隨 著 基本 人性 能力 之 創發性 的 表達 所 產生 的 感情 狀態 。 喜悅 不 是 瞬間 的 狂歡 之 火 。 喜悅 是 伴隨 著 「 是 」 （ 生命 ） 的 溫和 光亮 。 享樂 與 刺激 興奮 ， 在 達到 高峰 以後 易於 使 人 沮喪 ， 這 是 因為 興奮 刺激 固然 經歷 過 了 ， 那 經歷 過 它 的 容器 卻 未曾 成長 。 人 的 內在 力量 沒有 因而 增加 。 我們 試圖 突破 因 非 創發性 的 行為 而 產生 的 倦怠 ， 且 在 短 時間 內 也 確 曾 凝聚 了 所有 的 精力 ── 只是 理性 與 愛 除外 。 我們 試圖 做 超人 ， 卻 未嘗 做人 。 在 勝利 的 那 一 刻 ， 我們 似乎 成功 了 ， 但 隨著 勝利 而 來 的 卻 是 深深 的 沮喪 ， 這 是 因為 我們 內在 無 所 改變 。 拉丁話 所謂 「 性交 後 ， 動物 會 沮喪 」 （ Post coitum animal triste est ） ， 就 表現 了 沒有 愛 的 性 關係 之 狀況 ， 那 是 一 種 強烈 興奮 的 「 高潮 經驗 」 ， 因之 很 刺激 、 很 享樂 ， 但 在 其 結束 之 際 ， 又 必然 隨 之 失望 。 要 在 性 關係 中 體驗 喜悅 ， 只有 在 肉體 親密 的 同時 還 有 愛 的 親密 。 在 以 「 生命 」 （ 是 ， being ） 為 生活 之 目標 的 宗教 和 哲學 體系 中 ， 喜悅 必然 扮演 中心 角色 。 佛教 一方面 擯棄 享樂 ， 一方面 又 認為 涅槃 係 一 種 喜悅 狀態 ， 這 種 狀態 ， 於 佛陀 去世 的 記載 與 圖畫 中 表現出來 （ 已故 的 鈴木大拙 曾 就 一 幅 著名 的 佛陀 涅槃圖 ， 給 了 我 這 方面 的 指點 ） 。 舊約 和 其 稍後 的 猶太教 傳統 ， 一方面 告誡 不可 沉迷 於 慾念 的 滿足 所 產生 的 享樂 ， 一方面 又 看出 伴隨 著 「 是 」 的 生命 情態 所 產生 的 喜悅 。 「 詩篇 」 （ 「 聖詠集 」 ） 以 十五 首 偉大 的 喜悅頌 結束 。 這 充滿 了 動力 的 詩篇 ， 是 始於 恐懼 與 沮喪 ， 卻 終於 喜悅 與 歡樂 。 安息日 是 喜悅 之 日 ， 而 在 彌撒亞 時代 ， 將 處處 均 是 喜悅 。 先 知 書 中 充滿 了 有關 喜悅 的 詞句 ， 如 ： 「 那時 將 有 童貞 者 於 喜悅 中 舞蹈 ， 既有 青年 又 有 老年 ： 因為 我 將 把 他們 的 哀喪 變為 喜悅 」 （ 耶利米書 三十一 章 十三 節 ） ， 如 「 你們 將 以 喜悅 之 心 汲水 」 （ 以 賽亞書 十二 章 三 節 ） ， 神 稱 耶路撒冷 為 「 我 的 喜悅 之 城 」 （ 耶利米書 四十九 章 二十五 節 ） 。 在 猶太 法典塔 穆德 中 ， 我們 也 看到 同樣 的 強調 ： 「 米 茲瓦 （ mizvah ， 某 一 宗教 義務 的 實踐 ） 的 喜悅 是 唯一 得到 聖靈 之 路 。 」 （ Berakoth 31,a ） 在 塔穆德 ，