， 透過 漢詩 世界 和 文化 的 祖國 曾 不斷 有 精神 上 的 聯繫 ， 因而 在 《 亞細亞 的 孤兒 》 一 文 的 尾聲 中 ， 他 暗示 胡志明 回歸 祖國 去 了 。 至於 邱永漢 先生 ， 在 受到 上述 的 挫折 之後 ， 便 甘心 做 日本人 了 ， 緊接著 上述 那 兩 部 作品 ， 他 又 寫 了 一些 政論性 的 文章 ， 大意 是 呼籲 日本人 ， 不要 忘記 你們 過去 的 同胞 台灣人 啊 ！ 一九五六年 ， 日本 的 經濟 已經 開始 復甦 ， 而 當年 因為 對 台民 的 剝削 和 侵略 中國 而 來 的 原罪感 ， 也 逐漸 沖淡 了 ， 他們 開始 一連串 富強 壯大 的 計畫 。 另一方面 ， 金門 問題 正 方興未艾 ， 甘迺迪 上台 ， 要 從 金門 把 在 中華民國 的 軍隊 撤回 。 在 國際 情勢 如此 緊張 的 狀況 中 ， 邱 先生 發表 了 這樣 的 文章 ， 我 讀 了 非常 痛心 。 為什麼 同 是 台灣人 、 同 是 中國人 ， 我們 的 感覺 竟 會 如此 不同 呢 為什麼 邱 先生 竟 會 稱 日本人 為 同胞 呢 我 不 想 以 道德 觀點 來 批判 邱 先生 ， 但是 禁不住 要 去 留意 分析 他 的 心態 。 以上 談及 的 三 位 作家 ， 他們 的 心態 和 思考 方式 的確 各 不 相同 。 陳火泉 先生 可以 說 是 典型 的 現實 主義 者 ， 無可奈何 的 、 不 做 抗拒 的 去 追認 現狀 ， 因此 他 的 文學 作品 令 我們 讀 後 要 去 深切 地 反省 ， 文學 的 理想 何在 ？ 到 現在 為止 ， 阿爾薩斯 百分之八十 是 日耳曼 血源 ， 語言 與 德文 的 方言 相 連結 ， 此 形成 很 有趣 的 景象 ， 因為 他們 的 國民 意識 是 傾 法國 的 ， 而 法國 自 法國 大 革命 以後 一直 對 普魯士 形成 的 近代 德意志 有 股 惡意 ， 特別 是 對 希特勒 。 所以 那 位 教授 的 太太 告訴 我 ， 阿爾薩斯人 的 心態 ， 有時 非常 羨慕 德國人 的 規律 、 勤勉 、 科學 ， 但 討厭 其 野蠻 、 粗魯 ， 這 方面 比起 法國 文化 就 差 多 了 ！ 特別 是 希特勒 重新 到 阿爾薩斯 統治 時 ， 給 他們 莫大 的 傷害 ， 因此 ， 其 國民 意識 傾 法國 ， 但 對 巴黎 則 主張 阿爾薩斯 的 文化 是 固有 的 ， 同時 竭力 爭取 孩童 在 學校 要 上 德文課 。 這 引起 我 很多 的 思考 ， 即 血源 和 語言 在 近代 國家 意識 和 國籍 之間 是 沒有 一致 的 。 這 讓 我 想起 猶太人 ， 其 凝聚力 並 非 是 靠 血源 ， 在 語言 方面 ， 希伯來文 已經 不用 了 ， 主要 是 用 以色列 文 ， 事實 上 ， 講 英文 、 俄文 的 人 很多 ， 所以 其 真正 的 凝聚力 是 靠 文化 和 信仰 。 故 猶太人 亡國 那麼 久 ， 仍 具有 相當 大 的 凝聚力 。 在 此 我 可 得到 一 個 結論 ， 即 血源 和 語言 不一定 為 真正 的 凝聚力 ， 可能 最 重要 的 是 文化 ， 猶太人 是 一 個 很 好 的 例子 ， 華僑 也 是 個 例子 。 但 有 一 個 先決 條件 ， 即 外面 一定 要 承受到 某 種 壓迫 ， 如同 韓國人 在 日本 。 譬如 有 一 天 我 和 韓國 的 一 位 作家 （ 在 日本 的 韓裔 作家 ） 討論 ， 我 說 你們 拼命 罵 日本人 輕視 韓人 ， 假如 日本人 一 不 輕視 你們 ，