哈哈 大笑 時 ， 笑 就 產生 了 樂趣 ， 而 樂趣 產生 喜悅 ， 喜悅 產生 愛 ， 而 愛 產生 了 （ 三位一體 中 的 ） 三 位 ， 聖靈 是 其中 之 一 。 」 （ Blakney P.245 ） 斯賓諾莎 在 其 人類學 ── 倫理 的 體系 中 ， 也 給予 喜悅 以至 高 的 地位 。 他 說 ： 「 喜悅 是 從 較 不 完美 通向 較 完美 的 途徑 。 憂傷 是 從 較 完美 通向 較 不 完美 的 途徑 。 」 （ Ethics, 3, defs.2,3 ） 斯賓諾莎 的 這 段 話 ， 只有 放入 他 整 個 的 思想 體系 中 才 能 做充 的 了解 。 為 了 不致 腐敗 ， 我們 一定 要 努力 搆 及 「 人性 典範 」 （ the ` model of human nature ' ） ， 也就是說 ， 我們 必須 達到 最 適當 的 自由 、 理性 與 活潑 主動 。 我們 必須 成為 我們 能夠 成為 的 人 。 這 便 是 秉具 於 我們 本性 中 的 善 。 在 斯賓諾莎 而 言 ， 「 善 」 就 是 「 一切 我們 確定 可以 藉以 愈來愈 接近 我們 立 在 前面 的 人性 典範 」 ； 而 「 惡 」 ， 他 則 認為 是 「 一切 我們 確定 會 阻撓 我們 達到 那 典範 的 事物 」 （ Ethics,4,Preface ） ； 喜悅 是 好 ， 哀傷 （ tristitia ， 最好 是 譯為 「 沮喪 」 ， 「 陰鬱 」 ） 是 壞 。 喜悅 是 美德 ， 沮喪 是 罪 。 因之 ， 喜悅 乃 日益 成為 我們 塑造 自己 時 所 經歷 到 的 經驗 。 4. 自由 與 幸福 傳統 對於 意志 自由 的 討論 ， 不僅 未曾 適當 的 注意到 斯賓諾莎 和 萊布尼茲 關於 潛意識 動機 的 發現 ， 而且 還 有 其他 原因 ， 使 這些 討論 貧瘠 無效 。 在 下面 幾 段 裡 ， 我 將 提出 這 方面 的 一些 錯誤 ， 這些 錯誤 在 我 看來 是 深 具 重要性 的 。 錯誤 之 一 ， 在於 當 談到 選擇 的 自由 時 ， 我們 習慣於 說 人 的 自由 ， 而 不 說 某 一 個 特殊 的 個人 的 自由 。 稍後 我 將要 說明 ， 當 我們 用 一般性 的 意義 談論 人 的 自由 ， 而 不 是 談論 一 個 個人 的 自由 時 ， 我們 就 是 在 用 一 種 抽象 的 方式 談論 它 ， 而 這 種 方式 使 問題 變 得 無法 解決 。 再者 ， 由於 某 一 個 人 有 自由 做 選擇 ， 另 一 個 人 則 喪失 了 這 個 自由 ， 情況 就 特別 如此 。 如果 我們 談論 這 個 問題 時 ， 把 它 用 之於 所有 的 人 ， 則 我們 不 是 在 討論 一 個 抽象物 ， 就 是 僅 在 討論 類 如 康德 或 威廉 ． 詹姆斯 所 做 的 那 種 道德 假設 。 傳統 對於 自由 問題 的 討論 ， 另 一 個 困難 則 似乎 在於 一 種 傾向 ， 要 把 善 與 惡 的 問題 用 一般性 的 方式 來 討論 ──從 柏拉圖 以迄 阿奎那斯 的 古典 著 作家 特別 是 如此 ── 就 好似 人 「 一般性 的 」 在 善 與 惡 之間 有 選擇 ， 而 對於 選擇 善 ， 有 其 自由 。 這 一 種 看法 ， 對 這 個 題材 的 討論 有 極 大 的 干擾 ， 因為 ， 當 面臨 一般性 的 選擇 之 際 ， 絕大多數 人 都 是 選擇 「 善 」 ， 而 反對 「 惡 」