行為 ， 但 與 色情 行業 難以 切割 的 「 八 大 行業 」 卻 是 合法 ， 「 賣 笑 」 與 「 賣身 」 常常 是 一 而 二 、 二 而 一 的 關係 ， 儘管 二 者 在 法律 地位 上 截然不同 。 ( Chen 2006 : 168-169 ) 在 以 合法 掩護 非法 之下 ， 八 大 行業 蓬勃 發展 ， 而且 支持 了 相關 的 合法 周邊 產業 ， 如 ： 餐飲業 、 旅遊業 、 名牌 商店 等等 。 在 以 消費 而 非 生產 為 導向 的 台北 ， 色情 行業 成為 經濟 發展 的 一 環 。 （ 江 迅 1987 ： 16-18 ） 政府 與 色情 行業 的 關係 同樣 曖昧 ： 一方面 政府 以 經濟 發展 為 目標 ， 默許 色情 行業 的 存在 ； 另一方面 ， 嫖妓 違反 中產階級 的 道德觀 ， 而 政府 為 爭取 中產階級 的 支持 ， 掃黃廢娼 成 了 三不五時 就 必須 上演 的 戲碼 。 戰後 初期 台北 的 主要 經濟 活動 包括 農業 、 採礦 、 商業 等等 ， 而 在 工業化 過程 中 ， 因 其 勞力 集中 的 特質 ， 逐漸 成 了 工廠 匯集 的 製造 中心 直到 1960年代 末 。 約 從 70年代 開始 ， 政府 為 了 遏阻 農村 人口 流失 的 趨勢 ， 因而 鼓勵 工廠 遷移至 鄉村 ， 以 提供 農業 勞動 人口 額外 的 就業 機會 與 收入 ； 另外 都市 地價 的 上漲 與 工業 污染 的 疑慮 成 了 企業 選擇 鄉村 作為 廠址 的 經濟 與 社會 驅力 。 隨著 經濟 的 轉型 與 空間 結構 的 改變 ， 台北市 在 70年代 以降 已經 是 以 服務業 為 導向 的 都市 ， 一方面 成為 各 個 企業 總部 的 設置 地 與 外貿 公司 的 大本營 ， 形成 台灣 地區 製造業 的 出口 平台 ； 另一方面 ， 隨著 收入 與 休閒 時間 的 增加 ， 消費 娛樂 性質 的 產業 也 大量 興起 。 ( Hsu 2005 : 18-22 ; Selya 1995 : 78-81 ) 這些 發展 並 不 表示 製造業 已經 在 台北市 絕跡 ， 但 李永平 所 取材 的 現實 是 70年代 以後 台北市 經濟 活動 中 的 消費 娛樂 層面 則 是 無可置疑 的 ； 再 經由 文本化 的 過程 ， 台北 成 了 建立 在 現實 上 的 「 空中 樓閣 」 ， 成 了 在 某 種 程度 上 跳脫 具體 時空 的 「 仙境 」 — 一 個 百無禁忌 的 後現代 消費 天堂 ， 一 個 自由 展示 、 交換 與 消費 （ 人肉 ） 商品 的 許諾 之 地 ， 與其 說 是 反映 現實 ， 不如 說 是 現實 經由 文本 的 陌異化 ( defamiliarization ) 後 ， 成 了 子虛 烏有 的 「 惡 托邦 」 ， 因此 成 了 可以 攻錯 的 他 山 之 石 。 筆者 身為 一 位 布農族 女性 ， 接受 的 是 不同於 部落 的 教育 體制 ， 脫離 了 布農族 大部分 生活 文化 的 洗禮 ， 與 文化 產生 了 一 種 偏離 與 矛盾 。 離開 部落 一 段 時間 到 外面 求學 、 工作 ， 學習 外面 世界 的 想像 回到 自己 的 孫倫孫 部落 （ 當地 布農族語 地名 ， sunugsug ） 時 ， 發現 部落 已 非 筆者 所 能 想像 的 那樣 親近 ； 來回 於 部落 與 主流 社會 的 認同 掙扎 ， 在 實踐 部落 文化 生活 與 經濟 需求 的 兩難 中 持續 發酵 。 她 不 認識 它 ， 而 它 也 不 認識 她 。 筆者 自認為 ， 認識 自己 與 了解 部落 的 文化 ， 必須 重拾 親近 布農族 （ 現代 ） 的 生活 。 而 播種