」 與 「 動物性 」 正式 交接 ， 且 讓 前者 開始 接管 後者 的 起點 。 借用 李維史陀 （ L é vi-Strauss, 1989 ） 的 說法 來 比擬 ， 即 是 自然 （ nature ） 與 文化 （ culture ） 交接 的 地方 ， 也 是 在 人 的 文明 發展 過程 中 文化 向 自然 宣告 ： 「 你 可以 停住 ， 以後 的 事 你 不用 管 了 」 的 邊界 。 單 就 文明 發展 的 歷史 現象 來 看 ， 誠如 前 文 中 提到 佛洛依德 在 不同 時期 的 論述 中 一再 重複 論證 的 ， 任何 社會 必然 是 有 著 一 套 特定 的 道德 規範 來 導引 ， 權威 的 存在 是 必然 的 。 人類 的 文明 展示 的 ， 其實 即 是 一連串 來自 權威 壓抑 的 自制 表現 ， 首先 是 受制於 父親 的 權威 ， 並 形成 了 以 兄弟 關係 為 主調 的 「 同胞 」 感 ， 而 有 著 「 契約 」 的 說法 出現 ● 。 佛洛依德 觀察到 ， 這 種 來自 社會 權威體 的 壓抑 ， 形塑 了 由 超我 主導 所 架出 的 人格 ， 然而 ， 原 慾 本能 卻 不斷 地 逼迫 ， 人 遂 有 了 罪行感 。 準 此 ， 社會 權威體 （ 之 壓抑 ） 的 存在 ， 可以 說 是 促使 「 動物性 」 與 「 人文性 」 得以 有 所 交接 之 具 條件 制約性 （ conditioning ） 的 社會 機制 介面 。 顯然 的 ， 佛洛依德 這樣 的 論述 實 即 意味 著 ， 特別 是 透過 生理學 與 人類學 （ 民族學 ） 的 「 科學 」 基礎 ， 可以 為 如此 一般 的 人類 初始 存在 狀態 賦予 正當性 ， 人類 的 罪行 也 由 此 可以 獲得到 一 個 解脫 的 出口 。 把 這樣 的 源起 場景 的 說法 運用 在 十八世紀 以後 的 西歐 社會 ， 我們 可以 說 ， 整 個 啟蒙 運動 所 強調 之 以 自由 平等 為 主軸 的 個人 主義 信念 乃 意涵 著 ， 人們 透過 明顯 意識化 的 論說 做為 基礎 ， 擺明 地 以 具 「 攻擊性 」 ●● 的 具體 行動 （ 如 法國 大 革命 ） 正式 反抗 （ 具 父親 形象 之 ） 權威 ， 以 爭取 具有 著 自我 解放 意涵 的 自由 、 自主 與 平等 。 這 不只 成為 普遍 的 社會 需求 ， 也 因而 成為 個人 心理 問題 的 關鍵 所在 ， 特別 是 體現 在 資產 階級 身 上 。 這 也就是說 ， 佛洛依德 把 問題 的 癥結 回歸到 原慾 本能 的 命題 ， 而 以 資產 階級 為 主角 的 原 慾 本能 解放 又 是 特別 地 體現 在 「 性 」 上面 ● ， 是 相當 可以 理解 的 ， 而 這 也 順理成章 地 成為 前面 提到 之 「 動物性 」 與 「 人文性 」 交接 的 體質 介面 的 特定 歷史 表徵 ● 。 同時 ， 這 更 是 為 當時 已經 明顯 浮現 之 強調 現世 功利 享樂 的 持 具 個人 主義 信念 帶來 的 問題 與 具有 的 時代性 ， 奠下 了 論述 的 基石 。 無疑 的 ， 這樣 把 整 個 歷史 ─ 文化 （ 因而 ， 政治 ─ 道德 ） 的 問題 濃縮 地 回歸到 人 的 心理 （ 尤其 本能 慾望 ） 層次 來 關照 ， 是 佛洛依德 的 論述 最 具 特色 、 也 是 最 具 影響力 的 貢獻 。 套用瑞夫 （ Rieff, 1979 ） 的 用語 ， 佛洛依德 的 理論 成就 了 「 心理人 」 做為 理解 與 形塑 當代人 和 社會 的 基本 概念 。 基本 上