海外 軍事 行動 的話 ， 我 一定 會 反對 到 底 。 最後 ， 我 想 簡單 地 作 一下 整理 。 我 認為 ， 在 近代 民族 國家 的 民族 主義 中 包含 了 對 實現 國民 內部 平等 的 要求 。 儘管 近代 民族 國家 在 「 人生 來 就 是 自由 平等 」 的 口號 下 ， 實際 上 卻 把 「 人 」 的 範圍 局限於 「 國民 」 ， 而且 「 國民 」 內部 仍然 存在 著 以 性 、 階級 、 出身 民族 等 為由 的 種種 歧視 ； 但 這些 歧視 正在 逐漸 被 廢除 ， 也 是 因為 「 國民 在 法律 面前 人人 平等 」 是 近代 民族 國家 的 理念 ， 民族 主義 裡 包含 了 在 國民 內部 實現 平等 的 要求 。 直至 今天 ， 對 平等 的 要求 仍然 需要 堅持 下去 。 今天 ， 日本 貧富 差距 的 加大 使 各 階層 國民 之間 相互 隔絕 ， 在 掙扎 於 貧窮 線 上 的 階層 中 甚至 出現 了 期待 戰爭 和 排外性 的 民族 主義 的 呼聲 ， 並且 愈來愈 高漲 ， 在 這 種 情勢 下 ， 民族 主義 中 所 包含 的 要求 實現 民族 內部 平等 的 部分 正 是 我們 需要 重新 考慮 的 問題 。 所謂 民族 主義 的 問題 ， 也就是說 ， 這 種 民族 內部 的 平等 要求 帶有 向 歧視 和 敵對 民族 外部 、 他 者 轉化 的 傾向 。 如果 民族 主義 是 在 民族 的 內部 和 外部 劃分 界線 ， 保護 內部 、 敵對 外部 的 運動 ， 那麼 轉化 似乎 就 無法 避免 。 然而 對 平等 的 要求 是否 必然 會 轉化為 歧視 和 敵對 呢 ？ 近代 西方 的 民族 國家 和 帝國 時期 的 日本 國家 表面 上 以 國民 內部 的 平等 為 原則 ， 實際 上 卻 歧視 殖民地 的 異 民族 、 向 敵對 民族 不斷 發動 戰爭 。 如果 還 有 我 願意 支持 的 民族 主義 運動 ， 那 就 是 在 堅持 國民 內部 的 平等 要求 的 同時 ， 在 和 其他 民族 的 關係 上 ， 也 同樣 堅持 要求 徹底 平等 的 民族 主義 。 彷彿 只 能 就 盆砵 給予 的 空間 、 土壤 的 多寡 來 決定 它 的 大小 。 相較 之下 ， 馬來人 有 馬來 保留地 。 因此 也 就 在 「 有 國籍 的 馬華 文學 」 起源 後 不久 （ 3 、 5 年 內 ） ， 馬華 文學 藉著 少數 文藝 青年 的 留學 ， 移 地 台灣 ， 覓 其 生機 。 （ 張錦忠 2003 ： 135-150 ） 相較 於 馬華 在 地 ， 雖然 人數 少 得多 （ 一 個 世代 ， 幾 個 名字 ） ， 但 作品 有 持續 的 累積 （ 雖然 是 零星 的 ） ； 且 經由 文學獎 ， 讓 馬華 集體 有 連帶 的 曝光率 。 在 結構 上 也 等於 嵌入 了 台灣 現代 文學 的 場域 。 換言之 ， 擺脫 盆 的 囿限 可能 是 脫離 困境 的 方法 之 一 。 但 相應 的 代價 或 問題 在於 ， 是否 會 有 「 失 根 」 甚至 衍生出 政治 忠誠 問題 ？ 隨著 去國 日 久 ， 與 國土 的 生活 聯繫 日益 寡 淡 ， 故土成 他鄉 ， 他 鄉成 故鄉 ， 人 的 屬性 （ 譬如 入籍 他國 ） 、 文 的 屬性 （ 馬華 地方 色彩 淡 去 ） 都 可能 受到 質疑 ： 因為 昔日 以 方言 土語 、 地方 色彩 、 此時 此 地 的 現實 為 其 形式 及 內容 的 規範 ， 以 作為 馬華 文藝