2008 ： 1 ） ， 也就是說 ， 觀看 本身 是 一 種 不斷 地 劃定 自我 與 他 者 的 方式 ， 儘管 自我 與 他 者 是 一 種 確認 主體 位置 的 基本 方式 ， 如何 在 自我 與 他 者 的 看 與 被 看 的 權力 中 ， 打破 這 種 本體論 所 包含 的 本質 主義 傾向 ， 是 一 個 關鍵 問題 。 我 想 強調 的 是 ， 這裡 的 自我 位置 並非 固定 的 ， 而是 處在 不斷 地 置換 、 傳遞 之中 。 處理 東方 或 中國 的 主體 位置 ， 並 非 要 重新 移植 或 顛倒 西方 與 東方 的 自我 與 他 者 的 論述 ， 而是 要 把 東方 從 這 種 被 看 的 位置 中 解放出來 ， 看到 中國 主體 位置 的 某 種 不 確定 性 或 複雜性 ， 正 如 魯迅 作為 啟蒙 者 的 位置 ， 顯然 與 占據 西方 視野 的 位置 是 有關 的 ， 但是 這 種 位置 對於 魯迅 來 說 並 非 那麼 自然 或 自信 。 如果說 魯迅 作為 啟蒙 者 的 位置 是 一 種 把 自我 他 者 化 的 過程 ， 那麼 這 種 他 者 並 不僅僅 是 一 種 自我 東方化 ， 而是 容納 在 一 個 「 啟蒙 者 － 看 客－被 砍頭 者 」 的 多重 視覺 結構 之中 ， 儘管 「 劊子手 － 被 砍頭 者 」 在 「 鐵 屋子 」 寓言 中 成為 被 遮蔽 的 物件 ， 但 恰好 是 這 種 不可 見 ， 可以 保證 「 鐵 屋子 」 作為 啟蒙 者 的 絕望 體驗 的 有效性 。 因此 ， 在 魯迅 這裡 ， 「 看 」 成為 一 個 格外 關鍵 的 問題 ， 「 看 」 成為 處理 啟蒙 、 拯救 國民 等 一 系列 現代性 方案 的 核心 ， 而 這 種 似乎 無可置疑 地 「 看 」 的 啟蒙 立場 ， 卻 更為 繁複 地 呈現 為 一 種 被 看 的 焦慮 ， 恰如 「 狂人 」 ／ 迫害 狂 眼 中 到處 都 是 被 吃掉 的 危險 ， 也就是說 ， 「 孤獨 者 」 ／ 啟蒙 者 深陷 「 看客 」 的 圍觀 之中 ， 與其 說 狂人 在 看 ， 不如 說 狂人 處在 被 看 的 位置 上 ， 一 個 啟蒙 者 ／ 清醒 的 人 為什麼 需要 自我 病理 化為 狂人 呢 ？ 或者 說 ， 作為 「 醫生 」 的 魯迅 ， 作為 療救 愚昧 國民 的 靈魂 的 魯迅 ， 為什麼 要 以 病人 的 身分 出場 呢 ？ 這 種 被 看 的 焦慮 是 如何 產生 的 呢 ？ 在 這 種 位置 翻轉 中 ， 看客 則 由 被 看 的 位置 變成 了 「 觀看 者 」 ， 看客 並 非 只 是 麻木 的 國民 靈魂 ， 還 發揮 著 「 看 」 的 功能 ， 這 種 功能 究竟 意味 什麼 呢 ？ 而 作為 示眾 材料 的 被 砍頭 者 在 「 幻燈片 事件 」 中 又 占據 什麼 樣 的 位置 呢 ？ 這些 也許 是 不 應該 被 忽視 的 問題 ， 下文 將 沿 著 「 幻燈片 事件 」 中 所 呈現 的 三 種 主體 位置 ， 依次 檢討 不同 的 位置 所 具有 的 文化 症候性 。 二 、 「 被 看 」 的 「 看 （ 客 ） 」 關於 「 幻燈片 事件 」 中 的 「 幻燈片 」 究竟 是 幻燈片 還是 電影 ， 已經 成為 「 文學史 上 的 一 樁 無 頭 公案 」 （ 王德威 1998 ： 138 ） ， 由於 無法 在 現存