一 個 時空 當中 ， 是 觀眾 和 演員 沒有 完全 隔絕 的 劇場 空間 ； 第二 種 是 不 在場 的 觀看 ， 也 就 是 現代 的 觀看 ， 一 種 觀眾 與 被 看 者 完全 被 隔絕 的 空間 ， 或者 說 第一 種 還 存在 觀眾 與 被 看 者 之間 的 參與性 互動 ， 第二 種 就 只 剩下 「 看 」 了 （ 觀眾 像 聾啞人 一樣 成 了 被 「 看 」 所 馴化／馴 順 了 的 「 觀 」 眾 ） ； 第三 種 觀看 是 前 兩 種 的 綜合 ， 既是 一 種 在場 的 觀看 ， 又 是 隱去 了 攝影機 的 第二 種 觀看 （ 魯迅 看到 了 看 客 麻木 的 表情 ， 而 魯迅 恰恰 也 是 麻木 而 沉默 的 聾啞 觀眾 ） 。 進一步 說 ， 這樣 兩 種 「 看 」 與 「 被 看 」 ， 恰恰 是 兩 種 類型 的 觀看 ， 前者 是 一 種 科學 的 、 認知 的 觀看 ， 是 主體 與 客體 之間 的 觀看 ， 而 後者 則 是 一 種 類似 於 阿圖 塞 ( Louis Althusser ) 意義 上 的 詢 喚 ／ 臣服 ， 也 就 是 一 種 主體 與 他 者 和 主體 與 大 他 者 ( big Other ) 之間 的 承認式 觀看 ， 或者 說 這 是 一 種 倫理 的 、 政治 的 觀看 ， 在 這 個 意義 上 ， 作為 科學 教育 的 空間 ， 也 成為 主體 獲得 詢喚 的 空間 ， 在 主客 關係 與 主體性 之間 存在 著 相似 的 認同 機制 。 從 這裡 可以 看出 ， 魯迅 對 國民性 的 批判 是 「 被 看 」 的 「 看 」 的 結果 ， 而 這裡 的 「 國民 」 ／ 「 我 」 的 出現 ， 就 在 這 種 「 被 看 」 的 「 看 」 的 機制 中 製造出來 ， 儘管 是 以 一 種 對 國民性 批判 的 方式 確認 了 國民 的 身分 。 也 正 是 在 這 個 意義 上 ， 可以 為 我們 反思 「 想像 的 共同體 」 的 建構 與 空間 中 的 視覺 觀看 之間 的 關係 。 安德森 ( Benedict Anderson ) 在 闡述 「 想像 的 共同體 」 得以 發生 的 前提 時 ， 尤為 強調 一 種 不同 空間 的 人們 在 同時性 裡 被 組織 起來 的 過程 ， 他 借用 班雅明 意義 上 的 「 同 質 的 、 空洞 的 時間 」 使 「 想像 的 共同體 」 可以 穿越 空間 的 阻隔 而 彼此 「 想像 」 ， 而且 安德森 舉 1887 年 菲律賓 民族 主義 之 父 荷西 ． 黎薩( Jose Rizal ) 的 小說 《 社會 之 癌 》 ( Noli Me Tangere ) 來 呈現 不同 空間 的 人們 是 如何 以 想像 的 方式 聯繫 在一起 的 ， 他 截取 了 小說 的 開場 ， 即 一 個 上尉 舉行 晚宴 的 場景 ， 主人 雖然 很 晚 才 公佈 晚宴 的 消息 ， 但是 消息 瞬間 傳遍 了 所有 的 人 ， 安德森 指出 ： 數以百計 未 被 指名 、 互 不 相識 的 人 ， 在 馬尼拉 的 不同 地區 ， 在 某 特定 年代 的 某 特定 月份 ， 正在 討論 一 場 晚宴 。 這 個 （ 對 菲律賓 文學 而 言 全新 的 ） 意象 立即 在 我們 心 中 召喚出 一 個 想像 的 共同體 。 而且 ， 在 「 我們 會 用 現在 還 認得 出來 的 方式 來 描述 」 「 在 安絡格街 的 一 棟 房子 」