〕 ： 310 ） 《 瑤山豔史 》 是 1933年 左翼 電影 創作 處於 高潮 時 ， 軟性 電影 一 派 的 藝聯 影片 公司 受 美國 蠻 荒野獸 獵奇片 的 影響 ， 以 所謂 「 開化 瑤民 」 、 「 溝通 文蠻 的 分野 、 發掘 原始 的 遺跡 」 為 主題 ， 到 廣西 苗族 地區 拍攝 的 ， 在 電影史 中 被 追溯 為 中國 第一 部 少數 民族 電影 ， 往往 被 評價 為 對 少數 民族 作 了 獵奇化 和 展覽化 的 描寫 。 也就是說 ， 漢人 是 以 白人 的 位置 去 「 開化 瑤民 」 ， 卻 被 魯迅 解讀 為 依然 是 「 也 和 黑人 一樣 」 ， 也就是說 ， 在 魯迅 的 邏輯 中 ， 白人 ／ 黑人 （ 黃人 ）／苗瑤 之類 的 權力 關係 是 固定 的 。 魯迅 眼 中 的 看客 ， 不可能 占據 白人 的 位置 ， 反而 只 能 認同 於 受到 白人 奴役 的 黑人 的 位置 ， 因此 ， 魯迅 不會 質疑 白人 與 黑人 的 殖民 與 被 殖民 的 關係 ， 反而 把 依然 占據 白人 位置 、 開放 苗瑤 的 黃人指 認為 黑人 。 在 這 個 電影院 空間 中 ， 與 「 幻燈片 事件 」 相似 ， 魯迅 只 注目 於 「 看客 」 ， 對於 白人 殖民 者 視而不見 ， 這 也許 與 魯迅 的 半殖民地 經驗 有關 。 五 、 「 國民 」 的 出現 在 這 場 視覺性 遭遇 中 ， 魯迅 似乎 無法 認同 看客 和 被 砍頭 者 ， 因為 他 擁有 一 個 西方 觀看 的 外在 視點 ， 但是 ， 魯迅 通過 幻燈片 的 鏡 像 所 意識到 的 恰恰 是 一 種 被 西方 建構 的 中國人 身分 ， 或者 說 「 幻燈片 事件 」 得以 成立 在於 魯迅 認出 了 「 國民 」 ， 正 如 在 〈 《 吶喊 》 自序 〉 中 ， 魯迅 說 「 竟 在 畫片 上 忽然 會見 我 久違 的 許多 中國人 了 」 ， 這 種 對 中國人 身分 的 確認 ， 是 他 進行 「 國民性 批判 」 的 前提 ， 而 有趣 的 是 ， 魯迅 實際 上 並 沒有 看見 中國人 ， 他 看見 的 是 中國人 的 圖片 或 影像 。 在 此 也 與 尼采 ( Friedrich Wilhelm Nietzsche ) 的 《 偶像 的 黃昏 ： 如何 以 一 支 鐵槌 進行 哲學 思考 》 ( G ö tzen-D ä mmerung , oder Wie man mit dem Hammer philosophiert ) 相遇 ， 其 消滅 所有 超越性 的 形式 ( forme des transcendance ) 。 從 這裡 也 有 著 對 那些 我 感興趣 的 作者 的 懷疑 ， 我 在 某些 論點 上 依附 他們 ， 但是 他們 卻 以 輕率 的 方式 使用 「 超越性 」 的 表達 。 即使 沙特 ( Jean-Paul Sartre ) 也 是 ， 當 他 表示 人類 思想 或 人類 存在 如同 是 一 種 「 超越性 」 時 ； 或者 是 有功 於 我 的 列維納斯 ( Emmanuel L é vinas ) ， 他 將 「 哲學 無政府 主義 」 這 個 表達 用 在 《 異於 存有 或 超出 本質 之外 》 ( Autrement qu ' ê tre ou au-del à de l ' essence ) ， 但是 他 又 將 這 個 我 全然 依附 的 表達 連結到 「 超越性 」 觀念 上 ， 這 在 我 看 來 完全 是 沒 道理 的 。 確實 是 有 內在性 圍繞 著 邊界 不 好 被 定義 的 「 先驗 經驗 論 」 發展 。 這 種 經驗 論寓 含 著 延展 、 修正 及 變形 的 廣袤 空間 ， 構成