段 始亂終棄 的 不堪 遭遇 ， 應 是 激發 蕭紅 更 積極 反省 的 重要 因素 。 但 反省 五四 反 傳統 、 個人 解放 為 號召 的 國族 主義 ， 並 未 使 蕭紅 獲得 自由 。 來自 蕭軍 等 男性 的 拯救 ， 反 使 蕭紅 陷入 與 左翼 國族 論述 的 矛盾 掙扎 當中 。 受到 蕭軍 的 影響 和 鼓勵 ， 蕭紅 朝向 創作 發展 。 從 二 人 合著 小說集 《 跋涉 》 中 蕭紅 所 寫 的 5 篇 小說 中 ， 可 看出 女性 作者 在 性別 與 階級 意識 間 擺盪 ， 在 性別 邊緣 位置 奮力 求生 的 心理 。 作者 在 〈 王阿嫂 的 死 〉 及 〈 夜風 〉 中 ， 生動 描繪出 如 王阿嫂 、 李婆子 等 農村 婦女 的 辛酸 與 痛苦 ， 目的 仍 是 表達 階級 思想 。 因此 站 在 階級 意識 對立 面 的 女性 如 張老太 成為 無知 、 偽善 與 狠心 的 惡棍 ， 地主 階層 的 壓迫 成 了 王阿嫂 的 痛苦 根源 的 解釋 ， 李婆子 也 循 著 階級 革命 的 陽剛 模式 進行 反抗 ： 這 不 是 夜 ， 沒有 風 。 但是 ， 問題 似乎 並 沒有 這麼 簡單 ， 也就是說 安德森 提供 了 一 種 「 想像 的 共同體 」 建構 的 理論 原理 ， 對於 究竟 會 出現 什麼 樣 的 共同體 的 想像 卻 語 焉 不詳 ， 儘管 安德森 的 核心 問題 處理 的 恰恰 是 「 想像 的 共同體 」 與 民族 主義 之間 的 關係 ， 但 他 卻 在 最 核心 的 問題 上 簡單 地 把 共同體 的 想像 等同 於 民族 主義 的 形塑 或 建構 之上 。 在 「 幻燈片 事件 」 中 ， 魯迅 具有 雙重 身分 ， 一方面 他 認出 或 意識到 作為 國民 的 「 我 」 ， 另一方面 這 個 「 我 」 又 顯然 與 那些 「 愚 弱 的 國民 」 不同 ， 這 種 位置 類似 於 安德森 在 闡述 民族 主義 的 幾 個 類型 中 尤其 是 第四 波 殖民地 民族 主義 中 充當 殖民地 與 宗主 國中 間人 角色 的 「 雙語 知識分子 」 ， 雖然 中國 不 是 殖民地 ， 但 魯迅 還是 占據 了 一 個 國民 之外 的 位置 ， 以 「 批判 國民性 」 的 方式 完成 了 對 國民 身分 的 認同 ， 這 一 特殊 的 經驗 似乎 並 不 具有 普遍 的 意義 ， 下面 我 就 簡單 地 引入 甘地 ( Mohandas K .
 
Gandhi ) 和 法農 的 例子 ， 來 呈現 魯迅 遭遇 的 某 種 特殊性 或者 說 偶然性 ， 也許 對 「 負面 的 國民 想像 」 並 非 唯一 的 選擇 。 印度 建國 之 父 甘地 ， 在 英國 求學 尤其 是 在 南非 作 律師 的 過程 中 （ 正 如 魯迅 在 日本 這 一 「 作為 西方 的 東方 」 的 仲介 ， 甘地 也 是 在 南非 這 一 作為 「 西方 的 非洲 」 的 仲介 ， 他們 都 屬於 安德森 論述 的 作為 本土 的 雙語 菁英 知識分子 ， 不同 在於 ， 魯迅 不 是 來自 殖民地 ， 但 分享 中國 近代 以來 的 創傷 經驗 ） ， 遭遇到 印度 作為 大英帝 國二 等 公民 的 處境 ， 進而 認同 於 印度 的 「 傳統 」 文化 （ 印度 作為 多 信仰 多 種族 的 區域 ， 什麼 被 作為 傳統 是 一 個 問題 ） ， 不僅 在 服裝 上 脫下 西裝 穿上 印度 的 「 傳統 」 服裝 （ 印度 作為 一 個 民族 國家 本身 是 英國 殖民 者 為 了 便於 統治