黑人 精神 」 是 一 種 把 白人 邏輯 內在化 的 方式 ， 「 白人 文明 、 歐洲 文化 迫使 黑人 生活 偏離 。 我們 還 將 指出 那 人們 叫作 黑人 精神 的 東西 常常 是 個 白人 的 結構 。 」 。 （ 法農 2005a ： 7 ） 對於 被 殖民 者 與 殖民 者 之間 的 關係 ， 是 一 種 羨妒 的 關係 ： 被 殖民 者 投向 殖民 者 城市 的 目光 是 淫蕩 的 目光 ， 羨妒 的 目光 。 夢想 占有 。 所有 占有 的 方式 ： 坐 在 殖民 者 桌 邊 ， 躺 在 殖民 者 的 床 上 ， 如果 可能 的話 同 殖民 者 的 妻子 一起 睡覺 。 被 殖民 者 是 個 羨妒 的 人 。 殖民 者 並 非 不 知道 此 事 ， 他 撞見 被 殖民 者 那 失去 控制 的 目光 ， 苦澀 地 確認 ， 但 始終 保持 警惕 ： 「 他們 想 占領 我們 的 位置 。 」 確實 ， 沒有 一 個 被 殖民 者 不 至少 每 天 一 次 地 夢想 處在 殖民 者 的 位置 上 。 （ 法農 2005b ： 6 ） 法農 引用 黑格爾 ( G .
 
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Hegel ) 關於 主奴 邏輯 的 論述 來 說明 黑人 主體 的 形成 來自於 白人 的 目光 ， 這 與 黑人 的 海外 經驗 有關 ， 「 一 個 不尋常 的 沈重 包袱 壓 得 我們 透 不 過 氣 來 。 真正 的 世界 同 我們 爭奪 我們 那 部分 。 在 白人 世界 ， 有色 人種 在 設計 自己 的 形體 略 圖 中 遇到 困難 。 對 身體 的 認識 是 一 個 徹底 否定性 的 活動 」 （ 法農 2005a ： 84 ） ， 我們 從 魯迅 對於 麻木 的 國民 身 上 也 看到 了 這 種 否定性 。 與 甘地 選擇 非 暴力 不同 ， 法農 不無 絕望 地 提出 「 殺死 一 個 歐洲人 ， 這 是 一舉兩得 ， 即 同時 清除 一 個 壓迫 者 和 一 個 被 壓迫 者 ： 剩下 一 個 死人 和 一 個 自由 人 ； 倖存 者 第一 次 感到 他 腳 下 植物 下面 的 國土 」 （ 法農 2005b ： 24 ） ， 因此 ， 為 《 全 世界 受苦 的 人 》 ( Les damn é s de la terre ) 一 書 作序 的 薩特 ( Jean-Paul Sartre ) 不無 驚訝 地 宣布 ： 「 我們 過去 是 歷史 的 主體 ， 現在 我們 是 歷史 的 客體 」 。 （ 法農 2005b ： 28 ） 儘管 魯迅 、 甘地 、 法農 身處 不同 的 歷史 語境 ， 但 他們 都 在 遭遇 西方 或者 準確 地 說 ， 在 西方 的 目光 之下 ， 選擇 了 不同 的 身分 認同 和 戰鬥 方式 ， 魯迅 轉向 了 對 國民性 的 批判 ， 反而 建立 了 一 種 西方 內在 的 主體 ， 而 甘地 則 在 被 西方 反 現代性 的 論述 所 重構 的 印度 傳統 中 ， 建立 對 西方 現代性 的 批判 視野 ； 法農 則 提出 「 去 殖民化 」 主體 的 可能性 ， 從 這些 帶有 批判 色彩 的 敘述 中 可以 看出 西方 ／ 現代 知識 的 烙印 ， 或者 說 西方 深刻 地 內在 於 他們 的 主體 位置 之中 。 但 由於 是 在 台北 的 首 次 漫遊 ， 她們 尚未 視 都市 亂象 為 理所當然 而 全然 唾棄 ， 反倒 保有 一 份 新鮮感 ， 使 她們 的 奇異 冒險 成為 可能 。 最後 ， 她們 利用 自己 矮小 的 身材 與 敏捷性 ， 將