， 與 文化 產生 了 一 種 偏離 與 矛盾 。 離開 部落 一 段 時間 到 外面 求學 、 工作 ， 學習 外面 世界 的 想像 回到 自己 的 孫倫孫 部落 （ 當地 布農族語 地名 ， sunugsug ） 時 ， 發現 部落 已 非 筆者 所 能 想像 的 那樣 親近 ； 來回 於 部落 與 主流 社會 的 認同 掙扎 ， 在 實踐 部落 文化 生活 與 經濟 需求 的 兩難 中 持續 發酵 。 她 不 認識 它 ， 而 它 也 不 認識 她 。 筆者 自認為 ， 認識 自己 與 了解 部落 的 文化 ， 必須 重拾 親近 布農族 （ 現代 ） 的 生活 。 而 播種 小米 必然 是 作為 一 個 布農族 婦女 自我 理解 的 開始 。 小米 從 開墾 ， 到 播種 、 拔草 、 收成 的 耕種 活動 陸續 展開 ； 也 隨著 一連串 小米 祭儀 的 參與 實踐 ， 有 意義 地 打開 了 筆者 對 布農族 文化 的 視野 。 等待 小米 長大 的 同時 ， 也 是 陪伴 小米 、 陪伴 部落 老人 說話 以及 與 大自然 對話 的 過程 ， 更 是 與 大 社會 環境 直接 矛盾 的 歷程 。 布農族 婦女 的 團結 、 遠見 及 韌性 ， 在 小米 生活 中 被 展現出來 ， 其 維持 家族 延續 及 布農族 人生生不息 的 生活 在 小米 文化 中 被 看見 。 經由 筆者 與 母親 栽種 小米 的 經驗 ， 本 文 旨在 呈現 ： （一） 孫倫孫 部落 與 小米／作物 的 變遷 ； （二） 了解 栽種 小米 相關 祭儀 文化 的 意義 ； （三） 分析 小米 與 布農族 女性 的 關係 ； （四） 反映 自我 處境 中 的 文化 理解 。 二 、 布農族 與 小米 （一） 小米／作物 與 原鄉 對於 不同 原住民 部落 文化 變遷 的 研究 指出 ， 自 日據 時代 、 國民 政府 以來 ， 台灣 原住民 社會 經濟 產生 重大 的 改變 。 以 改進 山地 農業 生產 為 例 ， 日據 時代 採取 指導 定耕 的 方式 ， 在 山地 設有 產業 指導所 、 農業 講習所 、 指導 農園 等 。 孫倫孫 部落 ， 曾 於 1936年 設置 指導處 試作 有用 作物 。 國民 政府 來 台 後 ， 於 民國 40年 推行 獎勵 定 耕農業 ， 53 年 積極 策劃 推展 ， 並 組織 山胞 農民 ， 全面 採用 農耕 新 技術 、 新 方法 。 民國 55年 開始 推行 「 促進 山胞 開發 利用 山地 保留地 計畫 」 以後 更 見 積極 ， 分向 「 現有 作物 改進 」 及 「 新興 作物 發展 」 兩 個 方向 發展 。 （ 台灣省 政府 新聞處 1971 ） 本 鄉 （ 台東縣 延平鄉 ） 曾 在 民國 44年 獲 全 省 定 耕 農業 成績 東區 一 等 ， 45 年 獲 山地鄉 年度 造林 成績 最 優 。 以 本 鄉 農業 生產 為 例 ， 民國 55年 因 市場 需求 大量 生產 花生 ， 民國 63年 ， 推廣 鳳梨 生產 ， 民國 65年 ， 加速 造林 計畫 ， 於 山地 保留地 推廣 桂竹 、 木油桐 、 相思樹 等 樹種 。 民國 81年 ， 松林梅 李產銷 班 成立 。 85年 ， 農會 停止 玉米 保證 價格 。 86年 ， 農業 改良場 勘查 本 鄉 作物 效益 低落 的 原因 。 而 農牧戶 經營 困難 的 原因 ， 為 農業 勞力 不足 、 農業 缺乏 資金 、 農業 生產 技術 不足 、 農產品 售價 不 穩定 、 農業 產銷 資訊 缺乏 、 生產 運銷 組織 功能 不彰 等 。 88年 ， 鄉公所 召開 原住民 輔導 就業 及 鼓勵 參加 職訓 座談會 。 （ 台東縣 延平 鄉公所 2004 ： 544-562 ） 孫倫孫 部落 ， 東南 以 鹿寮溪 、 鹿野溪 支流 與