病 不 是 因為 外來 的 「 鴉片 」 ／ 「 新鮮 空氣 」 來 麻醉 或 拯救 ， 而 是 中醫 使得 父親 ／ 中國 「 病入膏肓 」 。 這 種 自我 病理化 的 主體 方式 ， 恰好 成為 魯迅 獲得 主體 身分 的 方式 ， 可以 說 ， 狂人式 的 主體 是 自我 否定 的 主體 ， 是 一 種 無 父 之 子 的 自我 仇恨 。 而 這 種 意識 ， 與其 說 是 內部 危機 的 爆發 ， 不如 說 是 對 外部 威脅 的 內化 ， 也 就 是 把 外部 的 侵略 轉移 為 一 種 內部 批判 。 正 如 幻燈片 事件 中 ， 魯迅 看見 了 被 砍頭 者 的 被 殺 ， 卻 通過 對 看客 無動於衷 的 內在 批判 ， 把 這 種 被 殺 轉移 為 禮教 的 吃 人 ， 這 種 被 看 的 焦慮 ， 成功 地 把 「 幻燈片 事件 」 中 來自於 想像 中 的 日本 同學 的 目光 轉移 為 一 種 看客 的 目光 。 在 我 看 來 ， 這 部 小說 所 完成 的 功能 就 是 把 外在 的 威脅 內在化 ， 把 外在 的 凝視 轉移 為 內部 凝視 的 過程 。 我 還 想 再 舉 一 個 與 〈 狂人 日記 〉 同樣 著名 的 例子 〈 阿 〉 來 論述 被 砍頭 者 與 啟蒙 者 是 如何 重疊 在一起 的 。 阿 的 愚昧 以及 作為 國民性 批判 的 物件 ， 一直 是 新 時期 以來 闡釋 阿 的 核心 ， 按 魯迅 自己 的 話 說 ， 創作 〈 阿 〉 是 為 了 「 寫出 一 個 現代 的 我們 國人 的 魂靈來 」 （ 魯迅 2005 〔 卷 三 〕 ： 83 ） ， 以至於 這 種 愚 弱 的 國民 的 形象 反身 建構 成為 一 個 具有 外在 視野 和 權威 的 敘事人 「 我 」 ， 正 如 劉禾 指出 「 魯迅 的 小說 不僅 創造 了 阿 ， 也 創造 了 一 個 有 能力 分析 批評 阿 的 中國 敘事人 。 由於 他 在 敘述 中 注入 這樣 的 主體 意識 ， 作品 深刻 地 超越 了 斯密思 ( Arthur Smith ) 的 支那 人 氣質 理論 ， 在 中國 現代 文學 中 大幅 改寫 了 傳教士 話語 」 （ 劉禾 ： 103 ） ， 敘事人 「 我 」 與 阿 的 分離 在於 ： 他 只 能 跪 伏 在 文字 面前 ， 在 書寫 符號 所 代表 的 中國 文化 巨大 象徵 權威 面前 顫抖 。 254 國際 政治 理論 與 人道 干預：論 多元 主義 與 團合 主義 之 爭辯 的 是 具有 團合性 的 世界性 國際 社會 而 非 僅僅 區域 國際 社會 。 文化 一 元 下 的 跟 文化 多元 下 的 不 干預 原則 是 截然不同 的 ， 也就是說 ， 在 世界性 國際 社會 中 及 區域 國際 社會 中 的 不 干預 原則 是 不 一致 的 。 儘管 有論 者 認為 不 干預 原則 那裡 都 一樣 ， 她 仍 不能 否認 其 地位 不盡 相同 。 Jackson 堅持 ， 在 當下 的 世界性 國際 社會 中 ， 不 干預 原則 而 非 人權 原則 是 基本 規範 ， 並 強調 ， 若 人權 真 是 基本 規範 ， 這 世界 會 已經 是 不 一樣 的 世界 （ ibid .
 
: 373 ） 。 可是 ， 按照 其 自己 的 理論 ， 他 不能 否認 人權 而 非 不 干預 是 西方 國家 之間 所 構成 的 國際 社會 之 基本 規範 ， 不 干預 原則 的 地位 在 其中 是 遜於 人權 原則 的 。 「