24 日 讀取 。 Tsai , Fen-fang , 2013, “ From ‘ Chinese Among the Chinese ’ to ‘ Tong Ngin Who Convert toIslam ’ : A Study of Hakka Muslims in Singkawang , West Kalimantan , Indonesia , ” 《 客家 研究 》 （ Journal of Hakka Studies ） 6 ( 1 ) : 109-170. Turner , Terence , 2008, “ Cosmology , Objectification and Animism in Indigenous Amazonia , ” Keynote address presented to the inaugural meeting of the Nordic Network for Ameridian Studies , Copenhagen , Denmark , November 9,2008. http : / / www.newstudiesonshamanism .
 
com/wp - content/uploads / 2011/01/ COSMOLOGY - 1.doc ， 2014 年 10 月 1 日 讀取 。 Lintang 因為 兩 段 婚姻 的 對象 不同 ， 對於 與 不同 丈夫 所 生 的 孩子 教育 亦 有所 不同 。 Lintang 的 大兒子 是 她 與 第一 任 客家 華人 丈夫 所 生 ， 第二 個 兒子 的 父親 則 是 第二 任穆斯林丈夫 （ 華人 與 亞齊人 混血 ） 。 現在 老大 與 Lintang 一家人 住 在一起 ， 但 卻 對 孩子 有 不同 要求 與 不同 教育 方式 。 由於 大兒子 的 父親 是 華人 ， Lintang 必須 顧及 其 感受 。 對於 大兒子 ， 她 不 希望 他 與 「 番婆 」 談戀愛 ， 相對 於 二 兒子 ， Lintang 表示 ， 「 他 信仰 伊斯蘭 ， 不可能 與 華人 。 」 教導 老大 的 時候 會 強調 「 自己 是 唐人 不能 這樣 」 ， 而且 「 到 學校 去 是 要 去 讀書 的 ， 交朋友 要 看 ， 當地人 有 壞 的 ， 而且 他們 抽菸 。 」 在 日常 生活 亦 有 分別 ， 「 華人 吃飯 一定 要 喝 湯 ， 但 亞齊人 是 吃 乾 的 。 我 和 先生 吃飯 是 用 手 吃 ， 但 我 要 老大 用 筷子 與 湯匙 。 」 雖然 Lintang 本身 在 第二 段 婚姻 與 穆斯林 結婚 ， 但 因為 大兒子 的 父親 是 華人 ， 再 加上 他 並 非 穆斯林 ， 因此 在 婚配 對象 上 仍 希望 維持 與 華人 通婚 ， 同樣 地 ， 二 兒子 則 因為 宗教 關係 ， 排除 了 與 華人 通婚 的 可能性 。 可見 在 通婚 上 ， Lintang 雖然 自己 與 穆斯林 結婚 ， 但 她 仍然 維持 前述 族群 與 宗教 的 界線 。 在 孩子 的 交友 上 ， 從 「 自己 是 唐人 不能 這樣 」 觀察到 ， Lintang 對 大兒子 的 教導 呼應 前述 她 自身 的 族群 認同 。 而 對 小孩 的 交友 選擇 上 ， 她 所謂 的 「 當地人 」 指 的 是 「 亞齊人 」 ， 雖然 在 與 Lintang 的 訪談 過程 中 ， 得知 她 對於 華人 「 愛 說 閒話 」 的 批評 ， 但是 當 希望 小孩 謹慎 選擇 朋友 時 ， 卻 仍 將 「 當地人 」 視為 需要 被 過濾 的 對象 ， 因為 他們 會 有 抽菸 的 不良 習慣 。 由 此 觀 之 ， Lintang 對於 孩子 的 交友 傳遞 了 亞齊人 負面 的 族群 意象 。 Linatng 對於 下 一 代 教育 所 呈現 的 族群 與 宗教 之 差異 ， 在 日常 中 的 吃飯 習慣 更形 強化 ， 而 這 在 每 一 天 的 生活 實作 中 反覆 發生 。 母親 在 日常 生活 對於 下 一 代 的 影響 ， 亦 見於 另 一 位 研究 參與 者 的 生活 經驗 。 Indah 的 父親 是 亞齊人 （ 有 印度 混血 ） ， 母親 是 棉蘭 福建人 ， 因為 結婚 而 來到 班達亞齊 。 她 因為 父親 關係 ， 所以 本來 就