禮拜 ， 並且 要 有 禮拜 的 確實 擔綱 者 。 相應 於 這 種 要求 ， 一般而言 就 由 僧侶 或 訓練有素 的 婆羅門 來 擔當 ， 但是 如此一來 ， 僧侶 就 無法 盡 其 冥思 和 說法 的 義務 ， 而 婆羅門 則 屈服 於 異端 的 救世論 ， 並且 親自 為 在 家 者 舉行 儀式 而 據 有 寺院 的 俸祿 。 因此 ， 如 我們 所 見 的 ， 婆羅門 往往 充作耆 那 教 的 寺院 祭司 ， 並且 在 一些 佛教 的 教團 裡 也 可以 看到 婆羅門 在 發揮 這 種 功能 。 種姓 秩序 確實 更加 地 渙散 ， 其 現今 所 見 的 大部分 傳播 地區 是 印度教 復興 以後 才 贏回來 的 。 然而 ， 種 姓 秩序 從未 真正 在 其 古老 的 北 印度 支配 地區 裡 消失 過 。 佛教 確實 是 特別 地 漠視 種 姓 秩序 ， 但 也 未曾 加以 攻擊 。 在 印度 的 文獻 和 紀念 碑文 裡 ， 還 沒有 哪 一 個 時代 是 不 將 種 姓 秩序 當作 實際 上 相當 重要 的 前提 。 但是 ， 我們 也 看到 ， 行會 的 勢力 是 如何 開始 在 城市 裡 取得 優勢 。 特別 是 在 佛教 的 影響 下 ， 一 種 真正 的 " 國家 理想 " ， 亦即 福利 國家 的 理想 ， 發展 起來 。 前面 提 過 Vellala - Charita 裡 所 描述 的 一 場 有名 的 爭端 ： 一 名 孟加拉 的 商人 向 要求 賃 貸戰費 的 仙納 王朝 國王 提出 異議 ， 此 種 異議 亦 屬於 徹底 異端 的 態度 之 一 ， 易言之 ， 君王 的 律法 並 不 在於 遂 行 戰爭 ， 而是 在於 照料 子民 的 福利 。 此 種 無視於 種姓 階序 的 國民 概念 ( Staatsbuger-Begriff ) 悄悄 地 現出 端倪 ， 相 對應 於 同樣 悄悄 出現 胚芽 的 原始 自然 學說 ， 由 此 學說 導出 完全 非 印度教 的 思想 ， 亦即 ： 人類 天生 自然 的 平等 ， 以及 人類 在 和平 主義 的 黃金 時代 裡 的 自由 。 強大 起來 的 君主 勢力 ， 試圖 同時 解脫掉 身 上 的 兩 大 桎梏 ， 一 是 佛教 的 平民 的 教權制 ──如 我們 所 見 的 ， 這 在 錫蘭 、 緬甸 ， 以及 北印度 諸 國 裡 ， 發展 起來 ； 一 是 城市 市民 階層 的 金權制 。 他們 與 婆羅門 知識 階層 結盟 ， 並 採用 種姓 階序 的 辦法 而 加諸 原始 佛教 的 僧侶 制度 與 行會 之 上 ， 然後 再 與 各 方 交好 ， 首先 是 大乘 佛教 ， 其次 是 純粹 儀式性 的 正統 婆羅門 主義 。 如 紀念碑 文 資料 所 顯示 的 ， 新 正統派 的 復興 徹頭徹尾 是 決定 於 君王 的 權力 。 透過 外在 與 內在 的 重整 方向 ， 婆羅門 的 教權制 為 此 一 過程 預先 舖好 了 路 ── 在 孟加拉 的 仙納 王朝 治下 似乎 特別 是 以 古典 的 形態 展開 。 其實 ， 婆羅門 根本 從未 消失 過 。 只不過 ， 他們 是 在 不 守 佛教 僧侶 規定 的 情況 下 ， 被 壓低 在 儀式性 的 寺院 祭司 的 低位 上 。 對 婆羅門 的 捐獻 ， 自 阿育王 時代 以降 的 四百 年 間 ， 全然 未曾 出現 於 碑文 裡 ， 再 過 二百 年 ， 也 就是了 西元 三百 年 左右 ， 也 很少 見到 這樣 的 碑文 記載 。 對於 作為 世俗 的 貴族 祭司 階層 的 婆羅門 而 言 ， 最為 關鍵性 的 問題 在於 ： 將 自己 從 處於