籥 乎 ？ 虛而不屈 ， 動 而 愈 出 。 多言數 窮 ， 不如 守 中 。 《 道德經 ‧ 第五 章 》 註 6 ： 三十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏埴 以為器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以為室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以為 利 ， 無 之 以為 用 。 《 道德經 ‧ 第十一 章 》 註 7 ： 古 之 善為士 者 ， 微妙 玄通 ， 深 不可識 。 夫 唯 不可識 ， 故 強 為 之 容 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 8 ： 豫兮若冬涉川 ， 猶 兮 若 畏 四 鄰 ， 儼 兮 其 若 客 ， 渙 兮 若 冰 之 將 釋 ， 敦 兮 其 若 樸 ， 曠 兮 其 若 谷 ， 渾 兮 其 若 濁 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 9 ： 孰 能 濁 以 止 ， 靜 之 徐清 ， 孰 能 安 以 久 ， 動 之 徐生 。 保 此 道 者 不 欲 盈 ， 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新成 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 10 ： 致 虛 極 ， 守 靜 篤 。 萬物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 夫物 芸芸 ， 各 歸 其 根 。 歸根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。 復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 ， 不 知 常 ， 妄作凶 。 《 道德經 ‧ 第十六 章 》 註 11 ： 知常 容，容 乃 公，公 乃 王，王 乃 天，天 乃 道，道 乃 久 ， 歿身 不 殆 。 《 道德經 ‧ 第十六 章 》 註 12 ： 大成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。 大盈若沖 ， 其 用不窮 。 大直若屈 ， 大巧若拙 ， 大辯若訥 。 躁 勝寒 ， 靜 勝 熱 。 清靜 為 天下 正 。 《 道德經 ‧ 第四十五章 》 註 13 ： 所以 貴 無 為 無 思 為 虛 者 ， 謂 其 意 無所制 也 。 夫無術 者 ， 故 以 無 為 無 思 為 虛 也 。 夫 故 以 無 為 無 思 為 虛 者 ， 其 意常 不忘 虛 ， 是 制於 為 虛 也 。 《 韓非子 ‧ 解 老 》 註 14 ： 虛 者 ， 謂 其 意 無所制 也 。 今制 於 為 虛 ， 是 不 虛 也 。 虛 者 之 無為 也 ， 不 以 無為為 有 常 。 不 以 無為為 有 常 則 虛，虛 則 德盛 ， 德盛 之 謂 上 德 。 故 曰 ： 「 上 德 無為 ， 而 無 不 為 也 。 」 《 韓非子 ‧ 解 老 》 註 15：人 何以 知道 ？ 曰 心 。 心 何以 知 ？ 曰 虛 壹 而 靜 。 心 未嘗不臧 也 ， 然而 有 所謂 虛；心 未嘗 不滿 也 ， 然而 有 所謂 一 ； 心 未嘗 不 動 也 ， 然而 有 所謂 靜 。 《 荀子 ‧ 解蔽 第二十一 》 註 16 ： 人生 而 有 知 ， 知 而 有志，志 也 者 ， 臧 也 ； 然而 有 所謂 虛 ， 不 以 所 已 臧害 所 將 受 謂 之 虛 。 《 荀子 ‧ 解蔽 第二十一 》 註 17 ： 心 生 而 有 知 ， 知 而 有 異，異 也 者 ， 同時 兼 知 之 ； 同時 兼 知 之 ， 兩 也 。 然而 有 所謂 一 ， 不 以 夫 一 害