， 使 往生 者 能夠 超度 。 許多 藝術家 也 借用 了 這 類 來自 宗教 的 儀式 ， 進行 其 個人 的 藝術 創作 ， 其 重點 並 不 在於 宣揚 教義 ， 而 在於 透過 此 方式 進行 心靈 對話 的 可能 。 Ⅰ 張永村 的 覺識道 張永村 在 1991年 出馬 競選 未果 之後 （ 請 參閱 第二 章 第二 節 ） ， 也 進行 過 幾 件 結合 空間 裝置 的 行為 作品 ， 然而 與 先前 不同 的 是 ， 張永村 又 返回 80年代 對 純粹 造型 及 點 線面 的 重新 關注 之上 ， 以 繽紛 色塊 以及 黑 白 相間 墨點 來 構成 外在 形式 。 歷年來 創造 了 五 種 不同 造型 的 「 分身 」 ， 包括 ： 控訴 社會 與 戰爭 迫害 的 《 忍者村 》 （ 災靈人 ， 1990 ） 、 面對 社會 亂象 自嘲 反諷 的 《 蒙娜麗莎 杜象村 》 （ 1991 ） 、 超度 蒼生 怨靈 的 巫師 形象 《 能源 法師 Ⅰ＆Ⅱ 》 （ 1994&1997 ） 、 打通 停滯 不 前 中華 文化 的 中國 法相 《 墨海 僧人 》 （ 1995 ） ， 以及 調和 天地 陰陽 的 宇宙 法相 《 乾坤 不 老 》 （ 1995 ） 等 五 種 形象 ， 各自 象徵 著 不同 涵義 。 張永村 在 1997 年 的 創作 自述 中 做 了 以下 交代 ： 「 這 五 個 不同 使命 的 『 人 』 是 人造 的 ， 是 我 用心 意決 ， 為 我 現世 之 『 怨恨 、 不滿 、 壓抑 、 包袱 、 不適 』 自尋 找到 的 顯現 ， 這 五 個 人 身披 不同 的 靈慾 ， 自尋 武功 ， 自創 舞台 ， 各自 在 不同 的 人生 情境 中 ， 揮灑 情慾 ， 為 生命 尋找 最 適當 、 最 美麗 的 出口 ， 讓 心 中 的 怨恨 昇華 到 另 一 個 空間 去 。 終於 ， 他們 （ 五 人 ） 的 行為 讓 我 找到 人類 快樂 的 終極 答案 。 為 達 此 目標 ， 沒有 第二 的 方法 ， 就 是 完全 以 道 的 精神 ， 完全 相信 奉獻 ， 以 藝術 創作 的 態度 ， 全方位 投入 ── 這 就 是 『 覺識道 』 。 」 18 但 什麼 是 「 覺識道 」 呢 ？ 張永村 如此 闡述 ： 「 就 是 體認 生命 在 『 身 、 心 、 靈 』 生成 變化 的 過程 中 ， 每 個 人 都 會 有 病 ， 而 當 我們 的 精神 、 心靈 和 意識 生病 時 ， 一 種 兼容 藝術 與 宗教 的 心 ， 在 自我 學習 、 自我 反省 、 自我 奉獻 中 學習 自救 的 『 生命 藝術 』 。 鄭軍 劉國軒 戰敗 後 ， 逃回 台灣 。 全 台 震驚 ， 幼主 劉克塽 降清 ， 上 表 請 降 。 同年 8 月 13 日 ， 施琅 登陸 安平 進行 交割 。 至 此 明 亡 ， 台灣 納入 滿清 版圖 。 姚瑞 中 到 此 一 遊 ， 撒尿 佔領 此 地 。 ◎ 日據 時期 1895-1945 （ 登陸 地點 — 澳底 ） ： 西元 1895年 中 日 馬關 條約 ， 台灣 割讓 日本 。 日本 命 今 遼東 的 近衛師 至 台灣 進行 交割 。 日本 海軍 大將 樺山 資紀 為 台灣 總督 ， 清 以 李經方 為 全權 委員 ， 於 6 月 2 日 在 基隆港 外 首 次 完成 交割 。 在 此 之前 ， 5 月 22 至 23 日 由 白川宮 能 久 親王 率領 軍隊 ， 於 27 日 與 樺山 總督 會合 。 從 30 日 至 31 日 ，