破 週報 》 第 ， 1995/10/13 ， p .
 
7 。 11 參閱 其 「 IMO 」 創作 手冊 ， 自印 ， p .
 
2 。 12 同 上 ， p .
 
6 。 13 施工 忠昊 《 無 國度 》 ， 台北 ： 施工 忠昊 工作室 ， 2004/2 ， p .
 
8 。 14 馬庫 色 著 ， 高志仁 譯 《 反 革命 與 反叛 》 ， 台北 ： 立緒 文化 ， 2001/8 ， p .
 
148 。 第三 章 90 年代 以降 Ⅱ ── 儀式化 行為 以 神秘 經驗 為主 的 探求 ， 在 台灣 常民 文化 及 宗教 信仰 上 處處 可 見 ， 而 台灣 傳統 民間 習俗 與 宗教觀 ， 也 是 此 時期 許多 藝術家 關注 的 面向 之 一 。 自古以來 ， 儀式 行為 向來 就 是 各 種 婚喪喜慶 中 不可或缺 的 必備 活動 ， 舉凡 宗教 、 祭典 … … 等 ， 都 必須 透過 儀式 ， 進行 某 種 情感 上 、 乃至於 心靈 上 的 慰藉 與 釋放 ； 因此 ， 儀式 往往 具備 一 種 轉化 功能 ， 可以 改變 參與 者 原有 狀態 ， 進而 以 嶄新 面貌 面對 社會 ， 誠如 涂爾幹 （ Emile Durkheim , 1858-1917 ） 所 言 ： 「 宗教 乃是 顯著 社會性 的 事物 。 宗教 表象 是 表達 集體 實在 的 集體 表象 ， 儀式 是 產生 於 集合 群體 中 的 行為 方式 ， 並 注定 要 激發 、 維持 或者 重新 創造 群體 中 的 某些 心理 狀態 。 」 1 如今 ， 宗教 力量 雖然 沒有 以往 傳統 社會 中 來得 強大 ， 但 仍舊 與 生活 保持 某 種 距離 的 親近 ， 而 來自於 台灣 民間 的 信仰 ， 不但 提供 大眾 一 處 心靈 寄託 ， 更 提供 人們 精神 上 一 個 無可名狀 的 出口 ； 這些 自成 體系 的 宗教 教義 及 活動 ， 不但 是 台灣 民間 不可或缺 的 精神 食糧 ， 一些 藝術家 也 從中 吸取 不少 智慧 及 養分 ， 更 是 許多 藝術家 參考 的 創作 源頭 之 一 ， 並 融入 其 表現 形式 裡 。 然而 面對 歌舞昇平 、 物質 充沛 ， 卻 紛爭 不斷 的 90年代 ， 現代人 的 空虛 心靈 ， 除了 物質 上 的 填補 之外 ， 到底 何處 才 是 靈魂 真正 歸處 ？ 這些 充滿 神秘 宗教 儀式 色彩 的 行為 ， 是否 如 一般 大眾 所 認知 ， 充滿 怪力亂神 、 迷信 及 邪門 歪道 色彩 ？ 不 從 宗教 信仰 或 民間 神話 角度 ， 僅 從 其 繁瑣 儀式 及 身體 觀 來 看 ， 行為 藝術 雖然 也 大量 使用 儀式 作為 訴求 手段 ， 但 無論 在 內容 、 形式 上 皆 不盡 相同 。 以下 就 讓 我們 逐一 從 藝術家 作品 中 ， 一 探 隱藏 於 其 行為 儀式 與 肉身 試煉 背後 的 藝術 涵義 。 第一 節 姻緣 離 聚 婚姻 向來 是 人生 中 不可 迴避 的 終身大事 ， 兩 方 家族 透過 一 場 婚姻 儀式 的 轉換 ， 重新 賦予 某 種 約定俗成 的 社會 價值觀 ， 這 是 一 種 社會 形塑 的 過程 ， 藉 此 儀式 的 魔力 ， 內化 到 傳統 價值觀 之中 ， 並 產生 社會 道德 規範 、 法理 基礎 與 家庭 組織 ， 進而 繁衍 族群 的 下 一 代 。 雖然 在 以往 傳統 社會 中 ， 婚姻 的 附加 價值 有時 卻 大於 實際 情愛 層面 ， 然而 在 講求 自由 戀愛 、 崇尚 愛情 的 現代 社會 中 ， 結婚 真的 能 解決 兩 人 必須 面對 的 龐大 生命 課題 嗎 ？ 透過 婚姻 一 途 ， 又 能