； 邵義強 編譯 （ 1986 ） ， 《 名曲 名片 500 》 。 （ 李文堂 整理 ） 田窪一郎 Tianwa Yilang （ 1915.4.23 日本 愛 媛 — ？ ） 日籍 音樂 教師 ， 1940年 擔任 臺灣 總督府 臺北 第二 師範 學校 〔 參見 臺北 教育 大學 〕 兼任 囑託 （ 約聘 教師 ） ， 翌年 改 專任 教諭 （ 正式 教師 ） ， 1943年 臺北 第一 師範 、 第二 師範 合併 後 ， 留任 原 臺北 第二 師範 學校 的 臺北 師範 學校 預科 ， 戰後 離職 ， 曾 在 《 臺灣 教育 》 發表 〈 學生 と 音樂 に つ い て の — — 考察 〉 及 〈 音樂 の 社會性 に つ い て 〉 等 音樂 相關 論文 。 （ 陳郁秀 撰 ） 參考 資料 ： 189 天主教 音樂 tianzhujiao yinyue 天主教 於 1626年 （ 明天 啟 六 年 ） ， 由 西班牙 傳教士 傳入 臺灣 基隆 、 淡水 等 地 。 1642年 臺灣 北部 為 荷蘭 佔領 ， 西班牙 傳教士 被 遣送 巴達維亞 （ 今 印尼 雅加達 ） ， 直到 1859年 5 月 18 日 ， 西班牙 道明 會士 郭德剛 及 洪保祿 神父 等 自 菲律賓 經 廈門 抵達 高雄 後 ， 始 在 臺灣 植基 ， 而 奠定 了 天主教 在 臺灣 地位 。 臺灣 教區 原屬 福建教區 ， 1883年 （ 清 光緒 九年 ） 教廷 劃 福建省 為 福州 與 廈門 兩 教 區 ， 臺灣 隸屬 廈門 教區 。 臺灣 割讓給 日本 後 ， 最初 仍 維持 原狀 ， 直到 1913年 7 月 19 日 ， 臺灣 才 獨立 成監 牧區 ， 但 教友 所 用 經 本 、 教會 年曆 等 ， 仍 多 採用 廈門 或 福州 教區 的 出版品 。 日本 投降 後 ， 1946 年 4 月 教務 移交本省籍 涂敏 正 司鐸 ， 並 委 為 代表 。 1949年 國民 政府 遷 臺 ， 有 一 部分 天主教 神職 人員 及 教友 隨 之 來 臺 。 1951 到 1953 年 中共 對 各 種 宗教 加以 迫害 、 驅逐 ， 天主教 在 此 情形 下 ， 有 大 批 的 神父 、 修女 、 修士 、 神職 人員 ， 甚至 整 個 教區 、 修會 等 陸續 進入 香港 、 臺灣 地區 。 由於 來 臺 後 分散 各 地 ， 但 仍 維持 拉丁 禮儀 傳統 ， 即 完全 以 拉丁文 舉行 彌撒 ， 無論 在 彌撒 禮儀 或 音樂 上 ， 都 保持 原有 的 方式 ， 但 在 各 地 有 各自 不同 的 樣式 。 例如 在 較 大 、 信眾 較 多 的 教堂 ， 雖然 在 主日 （ 週日 ） 常 舉行 「 歌唱 彌撒 」 ， 但 彌撒 禮儀 或 音樂 多 由 主祭 與 歌詠團 包辦 ， 信眾 即使 參與 ， 也 只 是 誦 唸 一些 拉丁 經文 ； 而 較 小 的 教堂 ， 彌撒 的 進行 ， 則 幾乎 都 是 用 誦 唸 的 方式 代替 歌唱 ， 不過 ， 有 些 教堂 在 彌撒 結束 時 ， 會 選 唱 一 、 兩 首 與 當日 彌撒 主題 相關 的 中文 聖歌 ， 由 歌詠團 合唱 或 全體 信眾 齊唱 。 由 此 一 現象 顯示 ， 教友 信眾 對 中文 彌撒 音樂 的 渴望 。 梵蒂岡 第二 屆 大公 會議 （ Second Vatican Council , 1962-1965 ） 對 教會 禮儀 進行 了 重大 改革 ， 重視 信眾 對 彌撒聖祭 的 參與 ， 強調 「 人 與 天 、 人 與 人 」 之間 的 共 融 ， 因此 1 、 准許 地方 教會 以 本 地 語言 舉行 彌撒 ； 2 、 對 往昔 舉行 彌撒 的 三 種 方式 ： 「 莊嚴 彌撒 」