好 緣 。 （ 呂錘寬 撰 ） 參考 資料 ： 77,87 燄 口 yanko 即 焰口 。 原 為 餓鬼 名 ， 又 稱 面然 。 其 體 枯瘦 ， 咽 細 如 針 ， 口 吐 火焰 。 因 其 生前 慳吝 ， 遂 有 此 一 果報 。 後 轉為 稱呼 根據 《 救拔 焰口 餓鬼 陀羅尼經 》 而 舉行 之 施食 餓鬼 之 佛教 法事 。 該 法會 係 以 餓鬼道 眾生 為 主要 施食 對象 ； 施放 燄 口 ， 則 餓鬼 皆 得 超度 ， 亦 為 對 死者 追薦 的 佛事 之 一 。 就 音樂 內容 而 言 ， 儀式 中 包括 了 佛教 各 式 * 梵唄 唱腔 。 其 唱腔 數量 雖 不及 * 水陸 法會 ， 但 卻 是 被 教界 公認為 所有 佛事 唱腔 中 最 難 學習 者 。 目前 所 知 明代 行法 有 瑜伽 燄口 施食 科儀 。 其後 ， 天機 禪師 刪 其 繁蕪 ， 編成 修習 瑜伽 集要 施食壇儀 ， 世稱 「 天機 燄口 」 。 蓮池 袾宏 又 將 天機 焰口 略加 參訂 ， 編成 「 修 設 瑜伽集 要 施食壇儀 」 。 清 康熙 三十二年 （ 1693 ） ， 寶 華山 德基 又 將 袾宏本 略加 刪 輯 ， 名為 瑜伽 燄口 施食集 要 ， 世 稱 「 華山 燄 口 」 。 清代 佛寺 流行 之 燄 口 ， 多 為 「 天機 」 及 「 華山 」 兩 種 。 燄口 儀式 在 明 清 時期 隨著 漢人 移民 傳入 臺灣 ， 並 歷經 時空 變化 有 著 不同 的 傳承 。 日治 時期 ， 臺灣 的 燄 口 傳承 主要 包括 來自 福建 閩南 鼓山 湧泉寺 、 泉州 開元寺 ， 及 福州 雪峰 崇聖寺 ， 唱腔 多 為 * 鼓山 音 或 福州 調 。 1945 年 後 隨著 國民 政府 來 臺 ， 大陸 江浙 系統 燄口 也 在 臺灣 傳承 ， 主要 為 常州 天寧寺 和 南京 寶華山 唱腔 系統 ， 並 對 臺灣 本土 佛教 燄口 的 演法 與 唱腔 造成 巨大 的 影響 。 臺灣 相當 盛行 舉行 燄口 儀式 。 不僅 * 出家 佛教 的 僧眾 常 放 燄口 。 * 釋 教 、 民間 喪葬 功德 法會 ， 或 地方 宮廟 祈安 禮斗 * 建 醮 圓 醮 ， 也 都 會 安排 施放 燄口 。 但 其 儀式 內容 與 音樂 展演 並 不 完全 相同 〔 參見 佛教 音樂 〕 。 （ 高雅 俐撰 ） 參考 資料 ： 58,358,360 焰口 yanko 參見 燄口 。 （ 編輯室 ） 《 研易 習琴 齋琴譜 》 yanyixi qinzhai qinpu 古琴譜 ， 由 近代 琴家 * 章志蓀 （ 1886-1973 ） 在 臺灣 所 編輯 出版 。 《 研易 習琴 齋琴譜 》 分為 上 、 中 、 下 三 卷 ， 分別 於 1961 、 1962 、 1963年 出版 ， 每 卷 首 附有 序文 ， 解析琴史 、 律呂 ， 每 卷 含 十 首 琴 曲 ， 每 曲 後 附有 樂曲 來源 、 版本 、 曲情 說明 、 彈奏 要領 等 解說 。 第三 卷 末 附有 指法 輯 要 。 此 譜 由 學藝 出版社 在 1982年 重新 出版 。 （ 楊湘玲 撰 ） 參考 資料 ： 457 〈 搖兒曲 〉 yaoerqu 特 指南部 美濃 客家 音樂 中 由 男性 歌唱 的 搖籃曲 。 與 一般 的 〈 搖兒曲 〉 不同 的 是 ， 高雄 美濃 地區 的 〈 搖兒曲 〉 ， 並 非 由 母親 哄 著 小孩 入睡 ， 在 歌詞 中 ， 是 由 父代 母職 的 父親 來 擔任 這樣 的 角色 ， 也就是說 ， 美濃 地區 的 〈 搖兒曲 〉 ， 都 是 由 男性 來 演唱 的 。 這