起 指 」 、 「 落曲 」 、 「 過門頭 」 、 「 宿譜 」 （ 或 寫為 「 煞譜 」 ） ， 稱為 排門頭 。 根據 田野 調查 與 訪談 ， 以及 文獻 顯示 ， 從 日治 時期 至 1970年代 ， 臺灣 各 地 的 南管 * 館 閣 整 絃 活動 ， 還 有 排門頭 的 習慣 。 其中 作為 整 絃 活動 的 起始 — — 指 的 演奏 ， 首先 由 *噯仔 指 * 十 音 會 奏 （ 可 演奏 一 至 數節 ） 開始 ， 可 說 是 整 個 整 絃 活動 的 「 暖身 運動 」 ， 因為 加入 了 * 下 四 管 小樣 打擊樂器 的 演奏 ， 音樂 顯得 熱鬧 而 活潑 ， 有 類似 傳統 戲曲 的 「 鬧 臺 鑼鼓 」 般 的 作用 ； 而 參與 演奏 的 人員 ， 通常 是 來自 各 地 的 * 絃友 多 組 人馬 同時 上場 ， 場面 編制 較 大 ， 具有 「 以 樂 會友 」 、 「 歡迎 嘉賓 」 的 意義 ， 因此 在 曲目 的 選擇 上 ， 多 屬 * 一 二 拍 或 疊拍曲 ， 同時 必須 是 各 館 閣 最 尋常 熟悉 的 曲目 。 佛教 相關 紀錄 仍 包括 出家 佛教 與 在 家 佛教 部分 。 較為 特別 的 是 ， 此 期 臺灣 佛教界 已 有 屬於 教界 專屬 的 刊物 《 南瀛 佛教 》 （ 以 漢文 與 日文 出版 ） （ 1923-1940 ） ， 其中 也 有 部分 佛教 儀式 音樂 活動 相關 紀錄 與 探討 ， 討論 內容 則 以 出家 佛教 為 主要 對象 。 此 期 ， 由於 記錄 者 多 為 政府 官員 、 宗教 學者 或 人類學家 ， * 佛教 音樂 仍 未 被 視為 獨立 的 記錄 對象 。 1945年 國民 政府 接收 臺灣 ， 大 批 中國 大陸 各 省籍 僧侶 來 臺 ， 佛教 信仰 呈現 新 的 局勢 〔 參見 佛教 音樂 、 中國 佛教會 〕 。 教界 刊物 出版 日漸 增多 ， 有 零星 的 佛教 音樂 論述 出現 ， 但 仍 以 出家 佛教 為 討論 對象 ， 並 多 以 佛教 經典 的 相關 記載 為 討論 內容 ， 極少 見到 田野 調查 資料 的 紀錄 ， 且 直接 將 臺灣 * 佛教 音樂 視為 中國 佛教 音樂 的 延續 或 末流 。 * 梵 唄 錄音帶 開始 流通 。 此 期 ， 臺灣 音樂界 僅 張 福興 （ 參見 3 ） 留下 四 冊 六十七 首 佛 曲 採 譜 手稿 （ 於 1950-1954 年 間 所 記 ， 內容 包括 已 出版 的 大陸 僧侶 梵唄 錄音帶 的 譯 譜及 於 苗栗 獅頭山 勸化堂 、 桃園 楊梅鎮 回善寺 現場 採 譜 記錄 ） 。 嚴格 說 來 ， 此 期 仍 未 有 學術性 的 佛教 音樂 研究 。 直至 1970年代 ， 佛教 音樂 才 開始 成為 臺灣 學界 的 研究 對象 ， 民族 音樂學 學者 開始 進行 系統化 的 田野 調查 與 有聲 資料 記錄 。 臺灣 第一 本 以 佛教 音樂 為 研究 題材 的 碩士 論文 為 李純仁 （ 1971 ） 所 撰 《 中國 佛教 音樂 之 研究 》 。 由於 此 文 以 中國 佛教 音樂 為 研究 主體 ， 文 中 並 未 特別 論及 臺灣 佛教 音樂 發展 情形 。 作者 仍 將 臺灣 佛教 音樂 視為 中國 佛教 音樂 的 延續 。 在 研究 方法 上 ， 此 文 以 佛教 文獻 、 圖像 做為 中國 佛教 音樂 起源 的 探討 根據 。 文 中 有關 梵唄 採 譜 、 分析 及 *法器 描述 部分 ， 則 加入 了 田野 調查 的 資料 整理 。