文化 、 不同 的 族群 之間 ， 可能 缺乏 彼此 正面 的 肯認 。 多元 文化 主義 牽涉到 承認 政治 ， 不能 只 停留 在 觀念 上 ， 多元 文化 主義 相關 政策 的 提出 與 施行 有 它 的 重要性 ， 只有 在 具有 對 他 者 的 承認 之下 ， 才 得以 展開 多元 文化 社會 的 可能性 。 正 如 具有 原住民 背景 的 浦忠成 提到 ， 「 多元 文化 的 理念 ， 成為 現今 處理 多元 民族 文化 社會 的 重要 思維 與 型態 。 多元 文化 主義 是 一 種 觀念 、 立場 和 實踐 的 作為 ， 一 個 多元 社會 的 性別 、 種族 、 族群 與 文化 的 多樣性 ， 都 必須 反映 在 社會 機構 的 所有 機制 結構 中 ， 包括 成員 、 價值 規範 、 課程 以及 學生 組成 」 （ 浦忠成 ， 2004 : 43 ） 。 以下 的 討論 先 從 臺灣 本土化 來 看 臺灣 客家 文化 的 發展 ， 然後 再 分析 客家 運動 與 客家 文化 復振 的 推動 ， 對 臺灣 多元 文化 社會 的 影響 。 （一） 本土化 、 多元 文化 與 客家 運動 1997年 臺灣 通過 「 憲法 增修 條文 」 第十 條 第九 項 ， 明訂 「 國家 肯定 多元 文化 ， 並 積極 維護 發展 原住民族 語言 及 文化 」 ， 雖然 此 一 條文 所 針對 的 是 原住民族 ， 但 其 所 彰顯 的 多元 文化 精神 ， 也 同樣 適用 於 其他 非主流 族群 （ 張錦華 ， 2004 : 37 ） 。 由 歷史 觀察 可 知 ， 臺灣 多元 文化 與 本土化 之 發展 約略 同時 展開 ， 臺灣 「 四 大 族群 」 與 多元 文化 ／ 族群 的 世界觀 ， 從 1997 年 下 半 年 開始 ， 成為 下 一 代 臺灣 國民 必須 具備 的 基本 「 公民 與 道德 」 認知 領域 （ 張茂桂 ， 2002 ） 。 在 這 之前 ， 可以 說 雖然 也 存在 這 四 大 族群 ， 但是 在 肯 認 客家 的 差異 之前 ， 並 沒有 客家 政策 ， 族群 關係 以 融合 為 目標 ， 客家 被 放 在 漢人 的 分類 中 ， 不 強調 其 特質 ， 即使 像 人類學家 孔麥隆 （ M .
 
Cohen , 1976 ） ， 在 美濃 這樣 的 客家 村落 進行 人類學 研究 ， 也 只 是 將 之 視為 研究 漢人 社會 的 實驗室 ， 嚴格 來 說 並 沒有 承認 客家 的 獨特性 。 在 臺灣 ， 行政院 客家 委員會 成立 之前 ， 客家 族群 的 差異性 ， 並 不 被 國家 正式 承認 。 「 臺灣 受到 中國 的 影響 ， 一向 只 有 『 漢 vs .
 
非 漢 』 之 別 、 或是 『 華 』 之 辨 ， 也 就 是 所謂 的 漢 、 滿 、 蒙 、 回 、 藏 的 分類 ； 當 漢人 ／漢 民族 自我 定位為 中國 的 原本 住民 之 際 ， 其他 的 人 就 被 視為 少數 民族 （ national minority ） 。 在 這樣 的 認識 下 ， 客家人 既然 被 認為 只 是 漢人 的 一 個 方言群 而已 ， 並 未 被 特別 的 分列出來 」 （ 施正鋒 ， 2002 ） 。 1970年代 中葉 以後 ， 臺灣 本土性 反對 運動 在 全球化 的 趨勢 脈絡 帶動 下 ， 促使 臺灣 的 政治 自由 與 民主化 。 1980年代 反對 運動 鼓吹 本土化 ， 也 吹起 了 客家 族群 意識 ， 學者 們 開始 正視 客家 社會 所 面臨 的 四 大 問題 ： 客家話 流失 與 文化 滅絕 、 重建 歷史 詮釋權 來 扭轉 客家人 形象 、 建立 爭取 客家人