Asko Parpola 等 合著 的 Decipherment of the Proto-dravidian Inscriptions of the Indus Civilization 和 Progress in the Decipherment of the Proto-dravidian Indus Script 報告 。 故 此 ， 我 對於 Rangpur 出土 陶器 上 的 刻文 ， 大致 有 了 基本 的 認識 。 評論家 認為 其 貢獻 ， 就 在於 這 個 精神 實體 給予 人們 最終 形上 疑惑 的 保證 。 「 經 」 的 重要性 ， 在於 所 講 的 是 常 道 ， 是 一 種 真理 標準 ， 可 用以 衡量 行事 的 正確 與否 ； 乃 取 古典 的 精華 ， 用 篤實 的 科學 理解 ， 使 人 的 文化 生活 ， 與 自然 相 協調 ， 人 與 人 之間 的 聯繫 ， 到達 和諧 的 境界 。 「 經 」 的 內容 ， 不 講 空頭 支票式 的 人類學 ， 而是 實際 受用 、 有 長遠 教育 意義 的 人 智學 （ Anthroposophy ） 。 西方 道德 起源 的 問題 ， 像 命運 （ Destiny ） 和 法則 （ Law ） 的 關聯性 ， 一般 研究 的 結果 ， 以 希臘人 思想 為 例 ， 可 追溯到 泰利士 （ Thales ） 的 水 為 萬物源 之 說 。 謂 「 水 中 有 靈 ， 神無不 在 」 。 已 提出 上帝 （ God ） 精神 （ Spirit ） 或 靈魂 （ Soul ） 兩 個 概念 。 《 管子 ． 水地篇 》 云 ： 「 水 者 何 也 ， 萬物 之 本 原 也 。 」 《 水經注 》 酈道 元序 ， 謂 水 為 物先 ， 並 引 （ 郭□） 《 玄中記 》 曰 ： 「 水 之 為 物，澤合 靈宇 ， 神 莫 與 並 。 」 其 說 可 相 比方 。 施議 對 ： 先生 指出 ： 經書 是 我國 文化 精華 寶庫 。 國民 思維 模式 、 知識 涵蘊 ， 皆 得以 保藏 。 亦 是 先哲 道德 關懷 及 睿智 的 結晶 。 核心 精義 ， 不 廢 江河 ， 代代 流傳 。 重新 認識 經書 的 價值 ， 在 當前 具有 重要 意義 。 今日 讀經 ， 應當 從 何 著手 ？ 饒宗頤 ： 明代 經學 ， 一向 被 目為 空疏 ， 從 清人 考證學 的 立場 來 看 ， 自 容易 作出 這樣 的 評價 。 須知 考證 學 的 目的 在 求 真 ， 著力 於 文字 訓詁 上 的 詮釋 ， 明人 則 反 是 。 他們 治經 盡量 避免 名句 文身 的 糾纏 ， 而 以 大義 為 先 。 從 義理 上 力求 心得 ， 爭取 切身 受用 之 處 。 表面 看似 蹈 虛 ， 往往 收到 預期 不 到 的 實效 。 近世 提倡 新儒學 的 朋友 ， 似乎 太 偏重知 的 部分 。 勤於 造論 ， 而 忽 於 篤行 。 缺乏 親證 ， 知 與 行不免 有點 脫節 。 造詣 與 明儒 之 立於 其 大 與 正 ， 相去 甚 遠 。 明儒 直接 受到 經學 的 熏陶 ， 其 偉大 之 處 ， 不 在 表面 的 道 問 學 層次 。 這 一 點 須 進一步 體認 。 ( 三 ) 禮學 與 倫理學 施議 對 ： 禮學 之 謂 學 ， 是 一 種 規律性 的 東西 。 是 一 種 秩序 ， 或者 法則 。 諸如 天紀 、 地紀 、 人紀 以及 神統 、 帝統 、 道統 。 先生 所 說 天 秩 （ Order of Nature ） ， 謂 其 依據 道德 ， 所以 祐善 而 懲惡 ， 乃 行天道 ， 應當 也 是 這 一 意思 。 禮學 與 宇宙 秩序 ， 道德 涵養 之 。 天神觀 與 道德 思想 ， 從 宗教 到 歸結 於