的 船 和 財貨 都 落入 水 中 。 … … （ 下 略 ） 註解 ： 註 1： 雷 （ Re ) ， 即 太陽神 之 名 。 註 2 ： 以上 是 傳統 埃及 國王 所 擁有 的 五 個 名號 。 其中 前 三 個 均 照 其 原來 的 意義 譯出 ， 第四 個 爲王 的 私名 Men-Kheper-re ， 意思 約爲 “雷 所 創造 的 將 屹立 ” ， 第五 個 爲王 的 官名 ：Thut-moses ， “ 圖特 （ 神 ） 所 生 的 ” 。 在 現代 作品 中 一般 爲 行文 方便 都 採 音譯 。 註 3 ： 圖特穆斯 把 他 的 前任 哈謝普蘇 女王 的 二十一 年 在 位期 算做 他 自己 的 ， 因爲 他 不 承認 她 爲 埃及 的 統治 者 。 所以 第二十二 年 其實 是 他 自己 眞 正在位 的 第一 年 。 註 4： 西列 （ Sile ) 在 尼羅河 三角洲 東北角 ，爲 古 埃及 邊防 重地 ， 到 巴勒斯坦 必 經 之 處 。 註 5： 夏魯恆 ( Sharuhen ) 在 巴勒斯坦 南方 ，爲埃及 新 王國 時代 在 巴勒斯坦 地區 最 南方 的 軍事 據點 。 註 6： 伊爾地 ( Yerdi ) ， 地點 不詳 ， 約 在 夏魯恆 北方 不遠處 。 註 7： 迦薩 （ Gaza ) 爲 巴勒斯坦 南部 海岸 重鎭 。 註 8 ： 指 卡德希王 。 註 9： 葉 含距 麥吉多 直線 距離 只有 約 三十 公里 ， 離 迦薩 直線 距離 約 一百二十 公里 ， 埃及 軍隊 花 了 九 天 的 時間 走完 此 段 路程 。 註 10 ： 那哈林 ( Nahrin ) 指 兩河 流域 上游 ， 敍利亞 北方 地區 。 註 11 ： 地點 不詳 。 註 12 ： 卡拿克 神廟 。 註 13 ： 埃及文 有“ 朕” 一 詞 ， 作 hm • i ， 英譯 My Majesty 。 註 14 ： 霍拉赫提 Horakhty爲 霍魯斯神 的 另 一 稱呼 。 註 15 ： 指敵軍 。 註 16： 埃及 軍士 以 斬 敵人 之 手爲 軍功 。 註 17 ： 馬利安 （ Marianu ) 爲 一 批 特殊 的 戰士 ， 善用 戰車 ， 來自 中亞 山區 ，爲 印歐 民族 的 一 部分 ， 是 麥坦尼 王國 的 重要 統治 階級 。 他們 出現 在 敍利亞 軍隊 中 ， 顯示 敍軍 與 麥坦尼 有 合作 關係 。 註 18 ： 德奔 ( Deben ) 爲 埃及 重量 單位 。 註 19 ： 根據 銘文 ， 這 支 部隊 是 一 支 僱傭軍 ， 成分 是 沙爾當那 （ Shardana ) 人 ， 這 是 一 批 來自 地中海 的 海洋 民族 ， 善用 長劍 和 長矛 ， 而 埃及 部隊 是 以 短 劍 和 弓箭爲 主要 武器 。 註 20 ： 譯文 省略 了 納姆西斯 的 長 串 頭銜 。 註 21 ： 原文 Djahi ， 泛指 由 埃及 到 黎巴嫩 地區 。 註 22 ： 以下 有 一 長 串 國家 與 城邦 的 名字 ， 略 。 註 23 ： “ 外邦 總督 ” 是 埃及派 在 敍 、 巴 屬邦 的 監督 者 。 註 24： 此時 文章 改用 第一 人稱 ， 以 納姆西斯 的 口氣 發言 。 註 25 ： 寇得爲 敍利亞 北岸 和 西里西亞 （ Cilicia ) 海岸 的 地區 ； 卡爾克密西爲 幼發 拉底河 上游 的 一 個 大城 ； 阿爾扎窪 也許 在 西里西亞 附近 ， 阿拉西亞 可能 是 塞普路斯島 。 註 26 ： 阿摩 大約 指北 敘利亞 的 平原 地帶 。 註 27 ： 原文作 ： 從來 不 存在 之 地 。 註 28 ： 意思 是 埃及 軍隊 準備 了 烈火 ， 見 下文 。 註 29 ： 以上 都 是 不同 的 海洋 民族 的 部族名 ， 其中 只有 非力士 丁人 可以 確定 是 後來 在 巴勒斯坦 居住下來 的 非 力士 丁人 ， 《 舊約 聖經 》 中 記載 他們 與 以色列人 的 衝突 甚 詳 。 “ 巴勒斯坦” 的 名字 其實 就 是 從 “ 非 力士 丁” （ Philistine ) 而 來 的 。 註 30 ： 原文 Djahi ， 此時 巴勒斯坦 地區 還 不 叫 “ 巴勒斯坦 ” 。 註 31 ： “ 河口 ”爲 複數 ， 指 的 是 尼羅河三角洲 北端 的 數 個 尼羅河 分支 的 出海口 ， 由 海 上 來犯 的 敵軍 必須 由 河口 進入 大陸 。 3 個 人 傳記 墓 中 的 銘文 是 埃及 文獻 的 大 宗 之 一 ， 在 無數 尚 存 的 墓室 、 墓碑 上 ， 有 許多 埃及人 留下 了 他們 的 生平 事蹟 。 從 舊 王國 早期 開始 ， 在 墓室 壁 上 出現 了 壁畫 和 簡單 的 銘文 。 壁畫 以 墓主 為 中心 ， 輔以 其 面前 的 供桌 ， 以及 各 類 美好 的 食品 和 用具 。 後來 畫面 逐漸 擴張 ， 內容 益形 豐富 ， 不但 加入 死者 的 家屬 ， 還 將 死者 的 日常 生活 各 方面 的 情景 加以 描繪 。 這些 景象 不 但 是 表現出 死者 生前 的 財富 和 地位 ， 同時 也 代表 一 種 對 來世 的 嚮往 ， 希望 在 另 一 個 世界 中 也 能 有如 畫 中 一般 舒適 的 日子 。 對 古 埃及人 而言 ， 圖畫 和 文字 一樣 ， 具有 神秘 的 魔力 ， 而 他們 的 文字 本身 原本 就 是 圖畫 。 將 圖象 和 文字 刻 在 墓壁 上 ， 既 不能 給 生 者 欣賞 ， 只 可能 是 為了 死者 的 好處 。 咒語 的 效果 是 ， 說出口 的 即 成為 事實 ； 壁畫 則 有 平行 的 效果 ， 畫出 的 即為 實際 發生 的 。 死者 的 靈魂 就 是 藉著 壁 上 的 圖案 而 活 在 一 個 永恆 的 安樂圖 中 。 在 這樣 一 種 心態 之下 ， 銘文 的 內容 自然 會 有所 偏重 。 基本 的 內容 包括 墓主 曾經 擔任 過 的 官職 ， 再 加上 生平 得意 之 事 ， 或者 陳述 自己 德行 的 高妙 。 由於 銘文 是 為了 榮耀 死者 ， 內容 自然 不可能 涉及 任何 不利 其 形象 的 事 ， 因而 大都 屬於 形式化 的 「 頌德 「 作品 。 這些 作品 雖 能夠 讓 我們 瞭解 古 埃及人 心 中 的 某些 價值 標準 和 社會 道德 的 規範 ， 但 若 想 從 墓銘 中 尋得 有關 墓主 真實 人格 和 思想 的 一 絲 消息 ， 常 是 極 困難 的 事 。 然而 在 這 許多 墓銘 之中 ， 仍 有 一些 記載 可以 讓 我們 得知 片段 的 歷史 事實 ， 有 些 時候 甚至 成為 一 時代 中 少數 的 見證 。 舊 王國 時代 的 溫尼 和 哈爾互夫 的 自傳 就 是 相當 珍貴 的 史料 。 有的 時候 ， 個人 的 傳記 和 官方 記載 甚至 可以 相互 補充 ， 使得 一 段 史實 的 面貌 更為 明朗 ， 新 王國 初期 阿摩司 （ Ahmose ） 的 自傳 便是 一 個 例子 。 晚期 埃及 王朝 以及 托勒密 時代 的 墓銘 有 一 種 新 的 傾向 ， 就 是 在 銘文 中 流露出 一 種 比較 真實 而 悲傷 的 情感 ， 這 是 和 自古以來 埃及 墓銘 中 那 種 充滿 自信 和 樂觀 的 心態 不同 的 。 有 人 說 這 可能 是 受到 希臘式 墓銘 的 影響 ， 斐托西利 （ Petosiris ） 與 塔英 和