說 知 一切 眾生 ， 並 不 表示 都 能 做到 ， 知 一切法 也 並 不 表示 都 能 做到 ， 可是 至少 要 知 。 智慧 (五) 最後 一 個 ， 知 無邊 諸 佛智 。 這 看起來 好像 很 誇張 ； 無邊 諸 佛 ， 如果 硬 要 當成 三 世 一切 佛 ， 或是 從 古佛 到 現在 ， 就 理解錯 了 ； 不 是 去 知道 那 一些 已經 成就 的 佛 ， 知 無邊 諸 佛 ， 這裡 的 佛 要 作 覺悟 來 解釋 。 因為 現在 談 的 是 智慧 ︱ 要 具備 不管 什麼 樣 的 環境 、 什麼 樣 的 問題 ， 都 能夠 化解 ， 也就是說 解惑 ， 使 他 能 得到 覺悟 。 覺悟 有 大 有 小 、 有 深 有 淺 ， 只要 能 達到 覺 ， 不管 是 小 或者 是 大 ， 或是 淺 或是 深 ， 能 幫助 人 達到 覺悟 目的 的 知識 經驗 ， 都 叫做 無邊 諸 佛智 。 你 一定 要 能 知道 ， 不一定 完全 自己 都 能 做到 。 譬如 六波羅蜜 ， 六波羅蜜 有 它 的 道理 、 方法 ， 怎麼樣 幫助 你 覺悟 ； 可是 為什麼 講 的 人 有時 還 不一定 都 能 做 得 到 呢 ？ 就是說 能 知 ， 不一定 完全 能 做 得 到 。 談 知識 經驗 ， 有 知識 還要 有 經驗 ， 知識 經驗 還是 有限 的 ； 所以 談知 ， 是 有 道理 的 存在 ， 知 無邊 諸 佛 ， 一定 要 瞭解 不 是 談 已經 成就 的 佛 ， 而是 談 各式各樣 沒有 限制 的 ， 能 達到 覺悟 的 ， 大大小小 、 深深 淺淺 的 知識 經驗 ， 就 叫做 知 無邊諸 佛智 。 這 是 講 菩薩 十 智 。 智慧 (六) 般若 前面 智 已經 談 了 很多 ， 現在 來 談 慧 。 慧 的 梵文 叫做 般若 ， 般若 從 概念 上 來 看 ， 是 運用 智 ； 運用 智 就 是 運用 知識 經驗 ， 使 它 發揮 有 饒益性 的 力量 ， 這 種 力量 叫做 慧 。 如果 進一步 探討 的話 ， 先 要 知道 般若 也 有 其 差異性 ， 於 般若 而言 ， 在 經典 上 能夠 找出來 的 有 十 種 般若 ， 這 十 種 般若 ， 如果 前面 講 的 主題 ， 它 的 旨趣 不能 把握 ， 就 很 容易 造成 誤解 ， 為什麼 ？ 因為 般 若是 依於 闍那 ， 來 運用 它 使 其 發揮 有 饒益性 的 力量 ， 此中 可以 發現 ， 發揮 上 就 有 差別 ， 如果 不 把握 這 重點 ， 就 會 認為 般若 就 是 般若 ， 怎麼 有 那麼多 的 說法 呢 ？ 因為 運用 知識 經驗 ， 能 發揮 多少 饒益 力量 ， 就 在 個人 的 修養 差別 ， 在 知識 經驗 裡 的 成分 差別 有 關係 ， 也 就 是 闍那裡 的 知識 經驗 的 差別 。 般若 於 慧 方面 所 發揮 的 力量 ， 所以 運作 跟 發揮 ， 運作 是 一 種 能力 ， 發揮 是 一 種 效果 。 來 看看 十 個 般若 怎麼說 。 第一 ， 共 般若 。 所謂 共般若 ， 就是說 共同 ， 或 說 普遍性 的 都 是 這樣 ， 叫 智慧 (六) 般若 做 共 般 若 。 那 是 什麼 現象 ？ 如 在 衣 、 食 、 住 、 行 上面 ， 以 一般人 的 看法 ， 衣能 遮體 、 食 能 裹 腹 、 住 能 遮風 避雨 、 行 ， 是 講 每 一 個 人 ， 都 有 兩 條 腿 可以 走路 ； 可以 發現 這 都 是 一些 共同 的 。 第二 ， 不 共 般若 。 不 共 ， 是 說 分別 ， 或 叫做 類別 的 意思 ， 共 是 普遍性 的 ， 不 共 是 一 種 分門別類 的 ， 不同 的 。 是 一些 什麼 現象 呢 ？ 拿 衣 、 食 、 住 、 行 來 講 ， 衣 本來 可以 遮體 就 好 ， 可是 很多 人 講究 質料 以及 手工 ， 甚至於 各 種 型式 有 所謂 流行 的 、 保守 的 ； 如果 以 穿 西裝 來 講 ， 這 是 西方人 的 服飾 ； 中國人 穿 西裝 不 也 是 一樣 嗎 ？ 難道 不 是 共 嗎 ？ 其實 還是 不 共 ； 為什麼 ？ 因為 穿 西裝 在 中國人 認為 是 大 禮服 ， 要 參加 宴會 ， 要 參加 比較 正式 場合 的 聚會 才 會 穿 ， 事實 上 西裝 只 是 一 套 衣服 ， 也 就是 時間 、 空間 的 不同 ， 以及 民族性 風俗 習慣 的 不同 而 有所 分別 。 說 吃 ， 世界 各 國 都 有 不同 的 口味 ， 即使 一 個 國家 某 一些 地區 也 有 不同 的 吃法 ； 說到 住 ， 當然 一般 能夠 遮風 避雨 ， 可是 有 所謂 的 住 公寓 、 住 大樓 還 有 住 別墅 ， 甚至 有 一些 比較 雅致 的 人 ， 在 有 山 有 水 的 地方 蓋 一 個 茅蓬 也 不錯 ！ 其實 這 都 是 運作 而 發揮 其 力量 的 一些 不同 的 地方 。 第三 ， 世間 般若 。 第四 ， 出 世間 般若 。 以 世間 般若 而言 ， 肯定 的 說 ， 是 以 佛教 的 立場 來 說 ， 佛教 以外 的 都 稱為 世間 的 ； 出 世間 的 應該 是 佛教 以內 的 。 用 什麼 方式 去 把握 ？ 世間 的 般若 有 其 道理 方法 ， 也 有 其 運作 跟 發揮 的 不同 ， 出世間 也 是 如此 。 為什麼 有 世間 、 出 世間 呢 ？ 慧 是 一 種 饒益性 的 力量 ， 世間 往往 有 缺失 ， 甚至於 或多或少 也 有 傷害 ； 出世間 是 肯定 使 原有 的 這些 缺失 慢慢 愈來愈 少 ， 原來 有 傷害 的 ， 也 是 慢慢 愈來愈 少 ， 到 最後 達到 圓滿 ， 這 圓滿 肯定 以 慧 的 力量 而言 是 饒益性 的 。 所以 談 世間 般若 跟出 世間 般若 ， 如果 一定 要 分 ， 應該 是 佛教 以外 的 稱為 世間 般若 ， 佛教 以內 的 就 是 出 世間 般若 。 在 因 明學 裡 ， 也 有 提到 這 一些 ， 就 會 說到 所謂 的 內明 、 外明 ； 世間 的 般 若是 屬於 外明 ， 出 世間 的 般 若是 屬於 內明 。 只不過 以 佛陀 的 思想 來 看 ， 世間 跟出 世間 是 同 一 個 名稱 ； 為什麼 ？ 通常 都 是 世出 世間 ， 因為 人 住在 這 個 世間 ， 即使 是 學佛 的 人 、 出家 的 人 ， 還是 住在 這 世間 ， 所以 本體性 是 以 住世 為主 。 住世 就 會 有 世間 的 生 、 老 、 病 、 死 種種 苦相 ， 怎麼樣 運用 知識 經驗 去 出離 它 ， 而 能 達到 解脫 的 目的 ？ 這 種 現象 就 是 世出 世間 ； 是 以 這 個 人 為 對象 ， 智慧 (六) 般 若是 住世間 ， 住世間 因為 有 傷害 、 有 缺失 ， 怎麼樣 去 出離 。 談出 世間 就 是 談出 離 世間 ， 不 是 逃離 世間