我 要 提醒 各位 ， 「 表 裡 都 是 一樣 」 ， 惡 並 不 是 你 內心 是 惡 、 嘴巴 也 是 惡 ， 表現 的 都 是 惡 ， 不 是 這 個 意思 ！ 因為 是 談 ﹁ 要 清淨 」 ， 善 也 是 如此 ， 並 不 表示 內心 是 善 ， 表現 的 也 是 善 ， 就 是 善 ； 因為 清淨 是 不會 造成 傷害 的 ， 彼此 都 不會 造成 傷害 。 第五 個 談 正命 。 就 會 說到 什麼 ？ 好像 命 就 變成 命運 ； 其實 談 正命 是 談 生命 的 維持 條件 ， 生命 的 維持 有 各式各樣 的 方法 。 譬如 付出 勞力 、 將本求利 ， 或是 從事 一 個 什麼 行業 工作 ， 只要 在 正當 的 前提 之下 去 做 ， 維持 你 的 生命 ， 這 種 生命 的 現象 都 是 叫 正命 。 如果 想 不勞而獲 ， 偷 、 搶 、 扒 、 劫 ， 用 這 種 不 正當 的 手段 而 得到 維持 你 的 生命 ， 叫做 邪命 。 其次 看 精進 。 其實 佛法 中 ， 幾乎 談 什麼 都 少不了 精進 ， 為什麼 ？ 談 八 覺 的 行法 (一) 正道 ， 談 明見 、 思維 、 語言 、 淨業 、 正命 ， 這些 行為 表現 的 道路 ， 它 的 正確性 都 對了 的 話 ， 如果 只是 對了 而 不 去 做 ， 或者 做 一 做 並 不能 維持 多久 ， 這 都 是 難免 的 現象 ， 所以 都 會 提出 精進 這 名詞 來 。 因為 精進 是 要 在 好 的 一 面 ， 不斷 地 往 前 推進 ， 既然 談到 了 明見 、 思維 、 語言 、 淨業 、 正命 ， 當然 就 是 選擇 好 的 ， 要 不斷 地 去 推進 使 它 提昇 、 增上 ， 這 就 是 談 精進 。 可是 後面 為什麼 又 談 意念 ？ 精進 不 就 是 一 種 意念 嗎 ？ 一定 要 知道 ， 精進 是 一 種 行為 ， 去 修持 一 個 什麼 法門 ， 每 一 天 都 是 不斷 地 在 那裡 做 ， 每 一 天 都 不斷 地 在 使 它 能 往 前 推進 ， 什麼 東西 推進 呢 ？ 修養 。 修養 一直 都 是 往 前 推進 ， 不會 停滯 也 不會 後退 ， 可是 在 意念 中 是 不 是 能夠 身 、 口 、 意 或者 心身 都 是 能夠 完全 一樣 呢 ？ 談 意念 ， 肯定 就 是 ﹁ 制心 一 處 」 的 意思 ； 精進 ， 表面 看起來 是 很 精進 ， 於 意念 上面 如果 盡 是 妄想 雜念 的話 ， 這 種 精進 就 不 是 正 精進 ， 也 就 是 不 是 正勤 精進 了 。 所以 這裡 的 意念 ， 可以 說 是 在 這 一 種 妄想 雜念 難免 會 生起 的 時刻 ， 要 怎麼樣 在 這 一些 內在 的 意念 中 去 調理 ， 否則 的話 精進 還是 有限 。 第八 個 談 禪定 。 在 這裡 為什麼 講 禪定 不 講 禪那 ？ 要 知道 禪定 跟 禪那 是 有所 分別 的 ； 禪那 就 是 一 種 靜慮 或者 正 思維 ， 所以 前面 談 了 正 思維 ， 不 談 禪那 而 談 禪定 ， 禪定 如果 用 一 個 比較 容易 瞭解 的 說法 ： 禪 是 一 種 寂靜 的 狀態 之下 ， 就 是 表面 是 一 個 沉靜 的 樣子 ， 內在 是 什麼 ， 別人 不能 感受 。 譬如 有 人 盤 著 腿 在 打坐 ， 在 坐禪 或者 在 修 禪定 ， 其實 看 的 是 表面 ， 他 的 內在 呢 ？ 所以 前面 談 意念 就 關係到 禪定 ， 因為 意念 是 離 不開 妄想 雜念 ； 為什麼 關係到 禪定 呢 ？ 要 怎麼樣 使 它 能夠 不 亂 。 所以 說 禪定 也 叫做 正定 ， 為什麼 要 加 一 個 「 禪 」 ？ 它 的 意義 是 在 一 個 寂靜 的 狀態 之下 ， 因為 從 意念 已 是 一 個 內心 世界 的 修養 ， 內心 世界 難免 有 妄想 雜念 ， 所以 就 要 怎麼樣 使 它 不 亂 ； 這 種 不 亂 不 只 是 在 表面 看起來 是 一 個 寂靜 的 狀態 ， 連 內在 都 是 不 亂 。 八 正道 ， 從 知見 上 開始 一直 到 禪定 的 結束 ， 其實 這 八 者 如果 連貫 地 來 看 ， 要 有 正知 正見 ， 去 行修 ， 要 行修 必須 先 從 思維 上下手 ， 思維 有 粗 、 有 細 ， 可是 這裡 講 的 是 精細 的 、 綿綿不絕 的 ， 所以 在 思維 上 的 一 種 修養 ， 然後 就 談到 言語 上 的 修養 、 談到 善 、 惡 ， 在 這 種 分別 之下 ； 譬如 善 是 好 的 、 惡 是 覺 的 行法 (二) 不 好 的 ， 這 都 是 不 清淨 ； 如果 恐懼 於 惡 ， 去 計較 於善 ， 也 是 不 清淨 的 。 所以 談 淨業 可以 這麼 說 ： 身 口意 的 行為 造作 會 完成 善惡 ， 在 善惡 中間 知道 惡 的 是 不 好 這 是 肯定 ， 可是 善 雖然 是 好 ， 如果 不 是 清淨 的話 ， 還 會 造成 傷害 、 有 後遺症 的話 ， 都 是 不 清淨 ， 於業 不 淨 。 這 前面 四 個 ， 就 肯定 告訴 我們 從 知見 上 著手 ， 後面 從 正命 到 禪定 就 可以 發現 一 個 是 色身 的 維護 ， 然後 完成 法身 的 修養 。 所以 正命 就 是 一 個 色身 的 維護 ； 精進 、 意念 跟 禪定 ， 就 是 一 個 法身 的 修養 ； 所以 前面 四 個 是 談 淨業 ， 後面 四 個 是 談行道 ， 講 八 正道 要 這麼 去 認識 。覺 的 行法 (二) 前面 談到 了 八 正道 ， 現在 來 談 八 大人 覺門 。 八 大 人 覺門 其實 就是 依於 《 八大人覺經 》 來 的 ， 八 大 人 覺門 這 個 名詞 要 分別 認識 一下 。 「 八 」 是 一 個 數目字 ， 「 大人 」 是 什麼 意思 ？ 這裡 不 是 分 小孩 、 大人 或者 成年人 ， 這裡 的 大人 是 什麼 ？ 是 一 個 正大光明 的 人 ， 這麼 去 認識 就 比較 容易 把握 。 要 怎麼樣 做到 正大 光明 ？ 當然 在 覺 的 修養 上 必須 要 有 其 修養 ， 所以 《 八大人覺經 》 有的 人 說 ： 有 八 個 大 的 前提 是 人 去 覺悟 。 這麼 解釋 是 不 對 的 ， 是 人 都 能 去 覺悟 嗎 ？ 所以 八 是 數目字 ， 大人 是 一 個 名詞 ， 如果 一 個 佛 弟子 在 那裡 正 正當 當 地 去 修養 ， 就 可以 稱 之 為 大人 。 看看 經典 上 有 大人 、 有 丈夫 ， 說 丈夫 難道 就 是 妻子 的 先生 嗎 ？ 「 大丈夫 」 難道 就 是 某 一 個 女人 的 丈夫 嗎 ？ 其實 「 大人 」