道德經 》 中 描述 善 為 道 者 的 舉止 是 一模一樣 的 。 因為 懂得 「 虛 」 的 真諦 ， 所以 不盈 ， 所以 不 自滿 ！ 五 、 致 虛極 ， 守靜篤 內心 虛化 到 極致 ， 持守 安靜 到 純一 。 這樣 ， 就 能 在 萬物 的 蓬蓬勃勃 中 看出 來龍去脈 。 萬物 紛紜百態 都 復歸 其 本 根 ， 回到 本 根 就 叫 平靜 安息 ， 平靜 安息 便是 復歸 真 生命 。 復歸 真 生命 便是 永恆 ， 認識 永恆 便是 光明 。 不 識 永恆 ， 就 會 任意 妄為 ， 後果 凶險 。 （ 註 10 ） 認識 永恆 ， 就 能 萬事 包容 ； 萬事 包容 ， 就 能 公義 坦蕩 ； 公義 坦蕩 ， 則 為 完全人 ； 完全 人 ， 則 與 天同 ； 與 天同 ， 就 歸入 道 ； 歸入 道 ， 即可 長久 ， 即使 肉身 消失 ， 依然 平安無恙 。 （ 註 11 ） 虛化 而 致 虛極 ， 是 歿身不殆 的 起始 。 六 、 大盈若沖 ， 表現 如 虛 那 完善 至極 的 ， 看起來 似 有 欠缺 ， 實則 永 不 敗壞 。 那 豐盈 四溢 的 ， 看起來 似如 虛無 ， 實則 用 之 無窮 。 最 正直 的 好像 彎曲 ， 最 聰明 的 好像 愚拙 ， 最 善辯 的 好像 木訥 。 安靜 勝於 躁動 ， 一如 寒冷 抵禦 炎熱 。 唯有 清靜 ， 是 天下 的 正道 。 （ 註 12 ） 即使 我們 胸有韜略 ， 文才 滿腹 ， 但 大盈若沖 ， 我們 仍 應該 表現 如 虛 。 真正 的 虛 不 受 事物 牽制 《 韓非子 》 有 〈 解老 〉 、 〈 喻老 〉 兩 篇 ， 對 老子 的 《 道德經 》 做 了 相當 多 的 詮釋 ， 包括 什麼 是 「 虛 」 。 對 沒有 作為 和 沒有 思慮 的 人 ， 推崇 他 為 「 虛 」 ， 是 認為 他 的 心緒 不 受 任何 事物 的 牽制 。 但 那些 沒有 搞通 這 點 的 人 ， 卻 刻意 以 沒有 作為 和 沒有 思慮 為 手段 ， 以 求 達到 「 虛 」 的 境界 。 當 人 刻意 以 沒有 作為 和 沒有 思慮 為 手段 ， 以 求 達到 「 虛 」 的 境界 ， 他 的 心 裡 常常 掛念 著 「 虛 」 ， 就 已經 受到 「 虛 」 的 牽制 了 。 （ 註 13 ） 真正 的 「 虛 」 ， 心意 不 受 任何 事物 牽制 。 一旦 受到 「 虛 」 的 牽制 ， 那 就 「 不 虛 」 了 。 真正 「 虛 」 的 人 ， 他 的 無為 ， 是 不 把 無為 放 在 心 上 ； 不 把 無為 放 在 心 上 ， 才 是 真正 的 「 虛 」 。 真正 的 「 虛 」 ， 道德 自然 完美 ， 道德 完美 ， 就 是 道德 最 高 的 人 ， 所以 老子 說 ： 「 道德 最 高 的 人 沒有 作為 ， 卻 沒有 任何 事 不能 做成 。 」 （ 註 14 ） 大清明 ： 虛壹而 靜 《 荀子 》 有 一 篇 〈 解蔽 第二十一 〉 ， 教 人 如何 不 被 執著 、 偏見 、 知識 、 罣愛 等 包袱 所 蔽塞 ， 認為 這 要 靠 「 虛壹而 靜 」 才 能 做到 ； 對 什麼 是 虛 、 什麼 是 壹 、 什麼 是 靜有 精彩 的 說明 。 人 怎麼 能夠 知道 ？ 因為 人 有心 。 心 怎麼 能夠 知道 ？ 因為 虛壹而靜 。 心 未嘗 沒有 收藏 著 東西 ， 然而 有 所謂 「 虛 」 ， 所以 不 礙事 ； 心 未嘗 不 同時 兼知 ， 然而 有 所謂 「 一 」 ， 所以 不 礙事 ； 心 未嘗 不 動 ， 然而 有 所謂 「 靜 」 ， 所以 不 礙事 。 （ 註 15 ） 人生 而 有 知識 ， 有 知識 就 有 記憶 ， 記憶 就 是 收藏 ； 然而 有 所謂 「 虛 」 ， 不 以 心識 所 藏 的 事物 妨害 將 接受 的 事物 ， 這 就 叫 「 虛 」 。 （ 註 16 ） 人心 生來 就 有 知識 ， 各 種 知識 相異 而 不同 。 相異 不同 的 ， 可以 兼知 ； 兼知 相異 不同 的 知識 ， 就 是 兩 也 。 然而 有 所謂 「 一 」 ， 就是 不 以 彼 一 害 此 一 ， 不 因為 知道 甲 而 排斥 乙 ， 這 就 叫做 「 壹 」 。 （ 註 17 ） 心 睡覺 時 就 做夢 ， 鬆懈 時 胡思亂想 ， 使用 時 則 專一 思考 ； 所以 心 未嘗 不 動 ， 然而 有 所謂 靜 ， 所以 不 以 夢幻 煩劇 擾亂 知識 ， 這 就 叫做 「 靜 」 。 還 沒 得道 而 在 求 道 的 人 ， 則 說 之 以 「 虛壹而 靜 」 ； 將要 去 做 ， 須 具備 道者 的 「 虛 」 才 能 入於 道 ； 將要 行事 ， 須 有道 者 的 「 壹 」 才 能 盡理 ； 將要 思考 ， 須 有道 者 的 「 靜 」 才 能 明察 。 知道 而 能 明察 ， 知道 而 能力 行 ， 是 真正 能夠 體悟 道 的 人 。 （ 註 18 ） 虛壹而 靜 ， 稱 之 為 大清明 。 這樣 ， 萬物 沒有 有 形體 而 不能 明見 的 ， 沒有 可以 明見 而 不能 論列 的 ， 沒有 可以 論列 而 失 其 位次 的 。 坐 在 室 內 就 可以 明見 四海 的 事物 ， 處在 今世 就 可以 知道 久遠 的 事物 。 洞觀 萬物 而 知道 它 的 情理 ， 驗考 治亂 而 通曉 它 的 制度 ， 經緯 天地 而 裁制 主宰 萬物 ， 裁制 大理 而 宇宙 都 可 治理好 。 這樣 的 人 ， 恢恢 廣廣 ， 誰 知道 他 的 極限 ？ 廣大 光明 ， 誰 知道 他 的 德 有 多 美 ？ 沸騰紛紛 ， 誰 知道 他 的 形體 是 什麼 樣 ？ 明 和 日月 相參 ， 大 到 充滿 八極 ， 這 就 稱為 大人 。 這樣 的 人 ， 又 怎麼 會 蔽塞 呢 ？ （ 註 19 ） 做到 「 虛 」 的 人 ， 不 以 心識 所 藏 的 事物 妨害 將 接受 的 事物 ； 再 做到 「 虛壹而 靜 」 ， 就 不會 被 執著 、 偏見 、 知識 、 罣愛 等 包袱 所 蔽塞 了 ！ 虛 ： 九 守 之 首 ， 靈 之 所 來 《 文子 》 的 第三 篇 〈 九守 〉 ， 講 的 是 守虛 、 守無 、 守平 、 守易 、 守清 、 守真 、 守靜 、 守法 、 守弱 、 守樸 十 個 項目 ； 其中 第一 項 就 是 守虛 。 老子 是 這樣 解釋 如何 才 稱得上 是 「 聖人 」 的 ： 因應 天時 安處 其 角色 地位 ， 在 當世 樂於 從事 其 志業 。 哀樂 是 侵害 德行 的 邪惡 ， 好憎 是 疲累 人心 的 負擔 ， 喜怒 是 有損 道業 的 過失 ； 所以 聖人 活 著 時 和 天 的 運行 相合 ， 死亡 之後 軀體