未嘗 不 動 ， 然而 有 所謂 「 靜 」 ， 所以 不 礙事 。 （ 註 15 ） 人生 而 有 知識 ， 有 知識 就 有 記憶 ， 記憶 就 是 收藏 ； 然而 有 所謂 「 虛 」 ， 不 以 心識 所 藏 的 事物 妨害 將 接受 的 事物 ， 這 就 叫 「 虛 」 。 （ 註 16 ） 人心 生來 就 有 知識 ， 各 種 知識 相異 而 不同 。 相異 不同 的 ， 可以 兼知 ； 兼知 相異 不同 的 知識 ， 就 是 兩 也 。 然而 有 所謂 「 一 」 ， 就是 不 以 彼 一 害 此 一 ， 不 因為 知道 甲 而 排斥 乙 ， 這 就 叫做 「 壹 」 。 （ 註 17 ） 心 睡覺 時 就 做夢 ， 鬆懈 時 胡思亂想 ， 使用 時 則 專一 思考 ； 所以 心 未嘗 不 動 ， 然而 有 所謂 靜 ， 所以 不 以 夢幻 煩劇 擾亂 知識 ， 這 就 叫做 「 靜 」 。 還 沒 得道 而 在 求 道 的 人 ， 則 說 之 以 「 虛壹而 靜 」 ； 將要 去 做 ， 須 具備 道者 的 「 虛 」 才 能 入於 道 ； 將要 行事 ， 須 有道 者 的 「 壹 」 才 能 盡理 ； 將要 思考 ， 須 有道 者 的 「 靜 」 才 能 明察 。 知道 而 能 明察 ， 知道 而 能力 行 ， 是 真正 能夠 體悟 道 的 人 。 （ 註 18 ） 虛壹而 靜 ， 稱 之 為 大清明 。 這樣 ， 萬物 沒有 有 形體 而 不能 明見 的 ， 沒有 可以 明見 而 不能 論列 的 ， 沒有 可以 論列 而 失 其 位次 的 。 坐 在 室 內 就 可以 明見 四海 的 事物 ， 處在 今世 就 可以 知道 久遠 的 事物 。 洞觀 萬物 而 知道 它 的 情理 ， 驗考 治亂 而 通曉 它 的 制度 ， 經緯 天地 而 裁制 主宰 萬物 ， 裁制 大理 而 宇宙 都 可 治理好 。 這樣 的 人 ， 恢恢 廣廣 ， 誰 知道 他 的 極限 ？ 廣大 光明 ， 誰 知道 他 的 德 有 多 美 ？ 沸騰紛紛 ， 誰 知道 他 的 形體 是 什麼 樣 ？ 明 和 日月 相參 ， 大 到 充滿 八極 ， 這 就 稱為 大人 。 這樣 的 人 ， 又 怎麼 會 蔽塞 呢 ？ （ 註 19 ） 做到 「 虛 」 的 人 ， 不 以 心識 所 藏 的 事物 妨害 將 接受 的 事物 ； 再 做到 「 虛壹而 靜 」 ， 就 不會 被 執著 、 偏見 、 知識 、 罣愛 等 包袱 所 蔽塞 了 ！ 虛 ： 九 守 之 首 ， 靈 之 所 來 《 文子 》 的 第三 篇 〈 九守 〉 ， 講 的 是 守虛 、 守無 、 守平 、 守易 、 守清 、 守真 、 守靜 、 守法 、 守弱 、 守樸 十 個 項目 ； 其中 第一 項 就 是 守虛 。 老子 是 這樣 解釋 如何 才 稱得上 是 「 聖人 」 的 ： 因應 天時 安處 其 角色 地位 ， 在 當世 樂於 從事 其 志業 。 哀樂 是 侵害 德行 的 邪惡 ， 好憎 是 疲累 人心 的 負擔 ， 喜怒 是 有損 道業 的 過失 ； 所以 聖人 活 著 時 和 天 的 運行 相合 ， 死亡 之後 軀體 才 物化 ； 靜止 不 動 就 和 陰合德 ， 活動 時 就 和 陽 同 波 ； 心 是 形體 的 主宰 ， 神 是 心 最 寶貴 的 東西 ； 形體 勞累 而 不 休息 就 會 跌倒 不 起 ， 精神 使用 而 不 停止 就 會 枯竭 。 所以 聖人 遵從 這 道理 而 不 敢 逾越 。 （ 註 20 ） 以 無應有 ， 一定 能 深究 其 道理 ； 以 虛受 實 ， 一定 能 窮盡 其 規範 ； 安靜 愉快 ， 持守 虛靜 ， 以 完成 他 的 天命 。 沒有 特別 排斥 的 ， 也 沒有 特別 親愛的 ， 全 以 抱德融 和 為本 ， 以 順於 天 ， 與 道 結交 ， 與 德 為伴 ， 不 為 福始 ， 不 為 禍先 ， 死生 都 不會 影響 自己 ， 所以 稱為 「 至神 」 。 所謂 「 神 」 ， 指 的 是 ： 所 求 ， 沒有 不 來 的 ； 所 做 ， 沒有 不成 的 。 持守 著虛 ， 就 有 這樣 的 結果 ！ （ 註 21 ） 有 獸性 、 有 人性 、 有 靈性 、 還 有 神性 ； 何謂 靈性 ？ 靈性 從 何 而 來 ？ 虛 和 靈 有 什麼 關係 ？ （ 註 22 ） 因為 虛空 ， 所以 靈明 。 金屬 沒有 聲音 ， 鑄造成 鐘磬 則 能夠 發出 聲音 ； 鐘磬 能夠 發出 聲音 ， 但 以 物 塞實 就 沒 了 聲音 。 聖賢 之 心 無 所 不 有 ， 卻 又 一無所有 ， 所以 才 能 對 天下 的 人 事 物 都 有所 感應 而 相通 。 （ 註 23 ） 無所不有 ， 而 又 一無所有 ， 這 「 虛 」 ， 就 是 「 靈 」 之 所 來 ！ 不 虛 ， 不能 容 ； 先 減 ， 才 能 加 因為 一無所有 ， 所以 沒有 執著 、 罣愛 、 任何 的 渣滓 ， 能 接受 一切人 事物 ； 因為 無 所 不 有 ， 所以 踏實 、 沉潛 ， 沒有 絲毫 的 欠缺 。 （ 註 24 ） 心 若 不 虛 ， 則 所 見 、 所 聽 、 所思 都 受到 心 中 執著 、 罣愛 、 渣滓 的 影響 所 牽制 ， 所作所為 必定 不 靈明 公正 ， 必定 不能 與 自然 合一 ， 也 必定 不能 符合 天公地道 。 （ 註 25 ） 世界 知名 的 未來 趨勢 大師 、 西方 暢銷書 《 大 趨勢 》 （ Megatrends , 1982 ） 和 《 大 趨勢 二○○○ 》 （ Megatrends 2000 , __UNDEF__ 1990 ） 的 作者 約翰 ・ 奈思比 （ John Naisbitt ） 在 二○○六年 十月 曾 著書 提出 未來 世界 流行 的 十一 項 思考 模式 ， 其中 之 一 就 是 ： 先 減 才能 加。 （ Deduct be fore you add .
 
） ── 《 Mind Set !
 
奈思比 11 個 未來 定見 》 （ Mind Set !──Reset Your Thinking and See the Future ） 想 在 電腦 磁碟 上 載入 更多 的 新 資料 ， 要 先 清 一下 磁碟 ， 騰出 空間 ； 想 把 新 衣服 擺進 衣櫃 ， 要 先 丟掉 幾 件 舊 衣服 ， 騰出 空間 ； 想要 擴大 視野 、 吸收 新知 ， 不 排除 、 不 壓制 既有 的 定見 ， 難以 做到 。 不 空出 位子 ， 不能 容納 新 的 東西 ； 不 虛 ， 不能 容納 ， 咱 的 老 祖宗 三千 年 前 就 在 鼓吹 了 ！ 孔老夫子 曾 說 ： 一 個 人 即使 有 周公 那樣 美好 的 才能 ， 如果 驕傲 自大 而 又 吝嗇 小氣 ， 那 其他 方面 也 就 不 值得 一 看 了 ！ （ 註 26 ） 做人 處世 不 以 虛 ， 則 不論 有 多 美 、 多 好 的 才華 ， 都 是 故步自封 ， 抱殘自珍 ，