： 因應 天時 安處 其 角色 地位 ， 在 當世 樂於 從事 其 志業 。 哀樂 是 侵害 德行 的 邪惡 ， 好憎 是 疲累 人心 的 負擔 ， 喜怒 是 有損 道業 的 過失 ； 所以 聖人 活 著 時 和 天 的 運行 相合 ， 死亡 之後 軀體 才 物化 ； 靜止 不 動 就 和 陰合德 ， 活動 時 就 和 陽 同 波 ； 心 是 形體 的 主宰 ， 神 是 心 最 寶貴 的 東西 ； 形體 勞累 而 不 休息 就 會 跌倒 不 起 ， 精神 使用 而 不 停止 就 會 枯竭 。 所以 聖人 遵從 這 道理 而 不 敢 逾越 。 （ 註 20 ） 以 無應有 ， 一定 能 深究 其 道理 ； 以 虛受 實 ， 一定 能 窮盡 其 規範 ； 安靜 愉快 ， 持守 虛靜 ， 以 完成 他 的 天命 。 沒有 特別 排斥 的 ， 也 沒有 特別 親愛的 ， 全 以 抱德融 和 為本 ， 以 順於 天 ， 與 道 結交 ， 與 德 為伴 ， 不 為 福始 ， 不 為 禍先 ， 死生 都 不會 影響 自己 ， 所以 稱為 「 至神 」 。 所謂 「 神 」 ， 指 的 是 ： 所 求 ， 沒有 不 來 的 ； 所 做 ， 沒有 不成 的 。 持守 著虛 ， 就 有 這樣 的 結果 ！ （ 註 21 ） 有 獸性 、 有 人性 、 有 靈性 、 還 有 神性 ； 何謂 靈性 ？ 靈性 從 何 而 來 ？ 虛 和 靈 有 什麼 關係 ？ （ 註 22 ） 因為 虛空 ， 所以 靈明 。 金屬 沒有 聲音 ， 鑄造成 鐘磬 則 能夠 發出 聲音 ； 鐘磬 能夠 發出 聲音 ， 但 以 物 塞實 就 沒 了 聲音 。 聖賢 之 心 無 所 不 有 ， 卻 又 一無所有 ， 所以 才 能 對 天下 的 人 事 物 都 有所 感應 而 相通 。 （ 註 23 ） 無所不有 ， 而 又 一無所有 ， 這 「 虛 」 ， 就 是 「 靈 」 之 所 來 ！ 不 虛 ， 不能 容 ； 先 減 ， 才 能 加 因為 一無所有 ， 所以 沒有 執著 、 罣愛 、 任何 的 渣滓 ， 能 接受 一切人 事物 ； 因為 無 所 不 有 ， 所以 踏實 、 沉潛 ， 沒有 絲毫 的 欠缺 。 （ 註 24 ） 心 若 不 虛 ， 則 所 見 、 所 聽 、 所思 都 受到 心 中 執著 、 罣愛 、 渣滓 的 影響 所 牽制 ， 所作所為 必定 不 靈明 公正 ， 必定 不能 與 自然 合一 ， 也 必定 不能 符合 天公地道 。 （ 註 25 ） 世界 知名 的 未來 趨勢 大師 、 西方 暢銷書 《 大 趨勢 》 （ Megatrends , 1982 ） 和 《 大 趨勢 二○○○ 》 （ Megatrends 2000 , __UNDEF__ 1990 ） 的 作者 約翰 ・ 奈思比 （ John Naisbitt ） 在 二○○六年 十月 曾 著書 提出 未來 世界 流行 的 十一 項 思考 模式 ， 其中 之 一 就 是 ： 先 減 才能 加。 （ Deduct be fore you add .
 
） ── 《 Mind Set !
 
奈思比 11 個 未來 定見 》 （ Mind Set !──Reset Your Thinking and See the Future ） 想 在 電腦 磁碟 上 載入 更多 的 新 資料 ， 要 先 清 一下 磁碟 ， 騰出 空間 ； 想 把 新 衣服 擺進 衣櫃 ， 要 先 丟掉 幾 件 舊 衣服 ， 騰出 空間 ； 想要 擴大 視野 、 吸收 新知 ， 不 排除 、 不 壓制 既有 的 定見 ， 難以 做到 。 不 空出 位子 ， 不能 容納 新 的 東西 ； 不 虛 ， 不能 容納 ， 咱 的 老 祖宗 三千 年 前 就 在 鼓吹 了 ！ 孔老夫子 曾 說 ： 一 個 人 即使 有 周公 那樣 美好 的 才能 ， 如果 驕傲 自大 而 又 吝嗇 小氣 ， 那 其他 方面 也 就 不 值得 一 看 了 ！ （ 註 26 ） 做人 處世 不 以 虛 ， 則 不論 有 多 美 、 多 好 的 才華 ， 都 是 故步自封 ， 抱殘自珍 ， 終 成 死水 一 灘 ， 難逃 失敗 ， 不可 不 警惕 ！ 【 典籍 出處 】 註 1 ： 大 其 心容 天下 之 物 ， 虛 其 心 受 天下 之 善 ， 平 其 心論 天下 之 事 ， 潛 其 心觀 天下 之 理 ， 定 其 心 應 天下 之 變 。 《 呻吟語 ‧ 修身 》 註 2 ： 不 實心 ， 不 成事 ； 不 虛心 ， 不 知事 。 《 小窗幽記 ‧ 集法篇 》 註 3 ： 心 要 實 ， 又 要 虛 。 無 物 之 謂 虛 ， 無妄 之 謂實 ； 惟虛故實 ， 惟實 故 虛 。 心 要 小 ， 又 要 大 。 大 其 心 ， 能體 天下 之 物 ； 小 其 心 ， 不僨 天下 之 事 。 《 呻吟語 ‧ 存心 》 註 4 ： 是 以 聖人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無知 無 欲 。 使 夫知 者 不 敢為 也 。 為 無為 ， 則 無 不治 。 《 道德經 ‧ 第三 章 》 註 5 ： 天地 之間 ， 其 猶 橐籥 乎 ？ 虛而不屈 ， 動 而 愈 出 。 多言數 窮 ， 不如 守中 。 《 道德經 ‧ 第五 章 》 註 6：三十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏埴 以為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿戶牖 以為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以為 用 。 《 道德經 ‧ 第十一 章 》 註 7 ： 古 之 善 為 士 者 ， 微妙 玄通 ， 深 不可識 。 夫 唯 不可 識 ， 故 強 為 之 容 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 8 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ， 猶 兮 若 畏 四 鄰 ， 儼兮 其 若 客 ， 渙兮 若 冰 之 將 釋 ， 敦 兮 其 若 樸 ， 曠 兮 其 若 谷 ， 渾 兮 其 若 濁 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 9 ： 孰 能 濁 以 止 ， 靜 之 徐清 ， 孰 能 安 以 久 ， 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 不 欲 盈 ， 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新成 。 《 道德經 ‧ 第十五 章 》 註 10 ： 致 虛極 ， 守靜篤 。 萬物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 夫 物 芸芸 ， 各 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復命 。 復命 曰 常 ， 知 常 曰 明 ， 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 《 道德經 ‧ 第十六 章 》 註 11 ： 知 常容 ， 容乃公 ， 公乃王 ， 王乃天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 歿身 不 殆 。 《 道德經 ‧ 第十六 章 》 註 12 ： 大成若缺 ， 其 用 不 弊 。 大盈若 沖 ，