他們 有所 成就 ， 建立 了 事功 。 （ 註 2 ） 《 呂氏春秋 》 接著 講 的 結論 ， 該 是 最 重要 的 了 ： 任何 人 如果 能 建立 類似 的 事功 又 不失 道義 ， 也 就 可以 做到 王天下 了 ！ （ 註 3 ） 可 見 ， 建立 事功 是 王天下 的 必要 條件 ！ 魅力 是 放大 了 尺度 、 對 群眾 的 誘惑 ； 有 魅力 的 人 讓 群眾 愛上 他們 ， 然後 跟 著 他們 走 。 （ 註 4 ） 而 「 說 要 做 什麼 就 能 成功 做到 」 的 人格 特質 ， 正 是 魅力 的 構成 要件 之 一 。 具有 如此 特質 的 人 ， 展現出 所 言 必行 、 所 行 必 成 的 魄力 、 信心 和 能力 ； 當 他 再 說 要 成就 什麼 功業 時 ， 即使 群眾 並 不 清楚 他 的 計畫 ， 不 知道 他 要 怎麼 做 、 要 花 多久 時間 才 能 完成 ， 卻 都 會 相信 他 一定 能 達成 目的 ， 願意 毫不 猶豫 地 追隨 他 、 加入 他 。 這 就 是 他 吸引 群眾 的 魅力 。 （ 註 5 ） 「 使命 必 達 ， 說到 做到 」 的 魅力 構成 要件 ， 若 沒有 過往 成功 的 紀錄 可 稽 ， 很 難 散發出 吸引 群眾 、 令 人 信服 的 魅力 。 唯 成功 ， 才 能 兼善天下 講到 人 該不該 追求 勝利 ， 該不該 追求 名聲 ， 明 末 清 初 《 潛書 》 的 作者 唐甄 點出 其中 關鍵 ： 如果 有 人 能 以 道心 戰勝 私慾 ， 那 惟恐 他 不 追求 勝利 ； 如果 有 人 能 以 德行 建立 名聲 ， 那 惟恐 他 不 追求 名聲 ！ 追求 成功 是否 值得 鼓勵 ， 全 看 追求 成功 的 目的 何在 罷了 ！ （ 註 6 ） 所有 生物 中 最 可貴 的 就 是 人 ， 人 身 上 最 可貴 的 就 是 心 ， 心 最 可貴 的 就 是 成聖 ， 聖者 最 可貴 的 就 是 成就 了 事功 。 （ 註 7 ） 的確 ， 聖貴莫如功 ， 道 、 神 、 聖 、 賢 經典 都 是 強調 成就 事功 的 。 儒家 思想 主張 ： 一 個 士人 在 不 得志 時 ， 至少 要 做到 獨善其身 ； 而 一旦 得志 ， 就 一定 要 施展 抱負 ， 兼善天下 。 （ 註 8 ） 讀書人 、 知識 份子 的 可貴 之 處 ， 在於 他們 讀 了 聖賢書 ， 學得 經國 濟世 、 平定 亂局 、 除暴 安良 的 好 本領 。 如果 讀書人 、 知識 份子 不 談 建立 功業 ， 只 以 一 身 的 平安 順 遂 為 滿足 ， 那 和 沒 見識 、 沒 能力 的 匹夫匹婦 又 有 什麼 不同 呢 ？ （ 註 9 ） 心懷 大志 ， 一心 想 兼善天下 的 人 ， 若是 沒有 達到 心願 ， 是 死 而 有 憾 的 ！ （ 註 10 ） 想要 兼善 天下 ， 就 必須 先 成就 功業 ！ 行動 為 上 ， 成功 為 旨道 、 神 、 聖 、 賢 傳世 的 經典 中 ， 記載 了 後代 子孫 應該 學習 和 實踐 的 各 項 做人 處世 心性 智慧 。 但 學習 只 是 第一 步 ， 重點 在於 學到 之後 的 身體力行 。 學習 道 、 神 、 聖 、 賢 的 心性 智慧 ， 如果 只 求 知道 、 瞭解 ， 卻 沒有 在 生活 中 實踐 ， 還不如 不 知道 ， 重要 的 還是 實踐 學到 的 東西 。 （ 註 11 ） 《 大學 》 這 本 教 人 如何 學 做 大人 、 做 有 道德 之 人 的 書 ， 以 「 三綱領 」 教 人 首先 要 領悟 靈明 的 本性 ， 接下來 要 推己及人 、 己 立立 人 、 己度度人 ， 最後 達到 至善 的 境界 。 （ 註 12 ） 又 以 「 八條目 」 ── 格 、 致 、 誠 、 正 、 修 、 齊 、 治 、 平 八 個 項目 ── 闡明 一 個 人 由 獨善其身 到 兼善天下 的 進階 途徑 ， 而 歷經 這些 項目 階段 ， 是 有 其 最終 目標 的 。 唐甄 以 《 詩經 》 的 心性 智慧 為 例 說明 ： 行為 的 戰戰兢兢 不 是 目的 ， 之所以 如 臨 深淵 ， 如履薄冰 ， 目的 在於 平安 順利 過 河 。 「 戰戰兢兢 ， 如 臨 深淵 ， 如履薄冰 」 只 是 手段 ， 「 過 河 」 才 是 目的 ； 同理 ， 學 道 、 神 、 聖 、 賢 的 心性 智慧 只 是 手段 ， 兼善天下 、 經世 濟民 才 是 目的 。 （ 註 13 ） 因此 ， 嚮往 道 、 神 、 聖 、 賢 心性 智慧 ， 學習 經典 的 人 ， 別 忘 了 心懷 「 致遠 、 犯難 」 ； 要 知道 ： 言行 如 曾參夫子 ， 卻 不 具備 勇士 孟賁 渡河 勇氣 的 人 ， 其實 離 聖人 的 誠敬 還 遠 得很 呢 ！ （ 註 14 ） 要 立下 大志 ， 許下 大願 ， 不 怕 困難 ， 勇往直前 ， 運用 道 、 神 、 聖 、 賢 的 心性 智慧 去 建立 兼善天下 、 經世 濟民 的 偉大 事功 ── 這 才 是 讀 經典 、 學習 經典 的 終極 目標 ！ 立大志 ， 選 正途 ， 建事功 一 個 立下 大志向 的 人 ， 縱使 最後 未 能 竟 其 全 功 ， 沒有 百分之百 完成 志向 ， 也 應該 已經 對 社會 造成 了 正面 的 影響 。 所以 ， 不論 最後 是 不 是 得以 克 竟 全功 ， 老 祖宗 鼓勵 我們 「 取 法 於 上 」 。 （ 註 15 ） 像 春秋 戰國 時代 的 孔老夫子 和 墨子 ， 前者 推動 儒家 思想 ， 後者 推動 墨家 思想 ， 都 希望 自己 的 主張 遍行 於 天下 ， 雖然 他們 都 沒有 達到 終極 目標 ， 但是 兩 家 思想 在 當時 都 成為 顯學 ， 已 足以 讓 孔老夫子 和 墨子 青史 留名 ， 成為 創立 學派 的 一 代 宗師 。 孔老夫子 更 在 漢武帝 獨尊儒術 後 獨領 風騷 ， 成為 中國人 最 尊崇 的 萬世師表 至 聖先師 。 （ 註 16 ） 《 夏書 》 說 ： 「 天子 的 功德 ， 廣大 不止 ， 神奇 無比 ， 文武兼備 。 」 所以 務必 追求 事功 ； 欲 追求 事功 ， 則 務必 追求 大事功 。 （ 註 17 ） 做人 ， 心 要 虛小 ， 志向 要 廣大 ， 智慧 要 圓通 ， 行為 要 方正 ， 才 能 要 多元 ， 涉事 要 簡少 。 志向 廣大 ， 就 能 兼容萬國 ， 異中求同 ， 讓 是非 對錯 的 不同 面向 同 歸於 中間 的 一 處 ； 志向 廣大 的 人 可以 把 任何 事物 都 容納 在 胸懷 中 。 （ 註 18 ） 志向 立 得 大 ， 只要 努力 去 做 ， 即使 最後 沒有 達到 原先 設定 的 高遠 目標 ， 所 取得 的 成就 也 一定 相當 可觀 。 志向 若是 立 得 不 夠 大 ， 絕對 無法 成就 偉大 事功 ！ 成就 事功 必 經 的 三 境界