以後 很 長 時間 ， 成為 通俗 的 形式 ， 變成 日本人 「 對 亞洲 的 態度 」 的 代表 語言 ， 前者 成為 單純 的 崇拜 西洋 的 心理 ， 後者 卻 成為 樸素 的 亞洲 志向 的 標語 。 一 個 是 遠心 的 偏向 西歐 文明 ， 一 個 是 向心 的 表現為 亞洲 的 鄉愁 。 這 兩 種 思想 語言 ， 與其 說 是 「 標語 」 ， 毋寧 說 是 「 預言 」 。 一 個 是 西歐 志向 ， 一 個 是 亞洲 連帶感 ， 天心 的 「 亞洲 一體 」 ， 便 被 稱為 「 入亞論 」 ， 用來 和 福澤 的 「 脫亞論 」 ， 分庭抗禮 。 就 像 福澤 的 「 文明 原理 」 被 人 稱作 「 開化 先生 」 一樣 ， 天心 也 就 被 人 稱作 「 東洋 豪傑 」 ， 他 所 宣告 的 「 亞洲 原理 」 ， 便 被 多數 人 用作 追求 亞洲 主義 的 夢想 。 文明觀 不止於 一 端 天心 的 文明觀 ， 不止 包括 政治 、 社會 的 制度 或 機構 ， 還 包括 宗教 和 藝術 。 他 在 二十 歲 起 就 受 天台宗 的 「 三歸戒 」 ， 深受 佛教 的 薰陶 ， 在 資質 上 具有 宗教 的 感受性 。 在 他 的 英文 著作 之外 ， 還 有 《 東洋 的 理想 》 和 《 茶書 》 這 兩 本 日文 代表作 。 他 宣揚 亞洲 的 「 美感 」 ， 直接 的 是 從 他 受 東方 宗教 的 影響 而 來 。 他 的 專門 領域 「 藝術 美 的 世界 」 ， 和 東方 宗教 是 分 不 開 的 。 他 是 東京 美術 學校 （ 今 東京 藝術 大學 ） 的 教授 ， 在 美術 理論 上 的 成就 ， 被 視為 明治 時代 的 一 大 宗匠 。 他 在 《 東亞 美術 上 的 宗教 》 一 文 中 說 ： 「 藝術 和 宗教 是 兩位 一體 ， 任何 偉大 的 作品 都 要 穿上 宗教 思想 的 外衣 。 宗教 在 美術史 上 佔有 重要 的 因素 。 」 天心 的 「 亞洲 文明 論 」 ， 從 他 的 《 日本 美術史 》 （一八九一） 和 《 支那 的 美術 》 （一八九四） 二 文 中 表露無遺 。 前者 是 天心 在 東京 美術 學校 的 講義 ， 後者 是 天心 在 一 次 演講會 上 的 講稿 ， 都 收錄 在 《 天心 全集 》 中 。 從 這 兩 篇 文章 ， 便 能 看出 早期 天心 的 「 亞洲 一體 」 的 原理 和 他 的 「 亞洲 文明觀 」 。 先 從 《 日本 美術史 》 來 看 ， 令 人 吃驚 的 是 他 談 的 日本 美術史 卻 是 專 指 中國 的 美術史 和 印度 的 宗教史 而言 ， 他 把 日本 、 中國 、 印度 看成 是 一體 。 例如 他 在 闡述 日本 推古 天皇 時代 的 美術 時 ， 就 開門見山 說 是 受到 佛教 文化 的 影響 ， 他 說 ： 「 佛教 和 美術 的 關係 是 密切 的 ， 美術 的 起源 就 是 從 宗教 開始 。 」 接著 繼續 說明 印度 宗教史 ， 並 把 它 歸結為 「 受 支那 所 影響 的 佛教 美術 」 ， 竟 有 長篇大論 佔 數十 頁 專論 中國 的 古代 美術 。 從 美術 又 展開 論及 中國 的 文學史 ， 他 說 ： 「 要 想 知道 推古 時代 的 美術史 ， 便 要 具備 從 殷周 到 六朝 ， 唐代 的 藝術史 的 知識 。 」 他 強調 「 美 」 這 個 東西 ， 不止 是 一 種 空想 的 神秘 的 構想 ， 而是 確實 的 具體 的 認識 。 他 認為 「 美 」 是 具有 普遍 的 文化 價值 ， 是 可以 作出 比較 ， 而 得到 個別 的 抽象 的 原理 。 《 日本 美術史 》 不 像 一般 美術史 的 教科書 一樣 ， 而是 具有 不可思議 的 魅力 ， 使 人 讀 了 馬上 理解到 「 美 的 創造 」 是 人類 共同 的 創作 ， 也 就 是 天心 所 說 的 「 普遍 的 文化 價值 」 。 簡而言之 ， 他 所 指出 的 亞洲 文明 ， 不止 是 僅 指 「 儒教 」 所 形成 的 文明 ， 是 由 無數 的 人們 的 心理 和 生理 所 產生 的 多采多姿 的 文明 。 福澤 所 指 的 亞洲 文明 的 「 停滯性 」 ， 在 他 看來 未免 以偏概全 ， 說 的 實在 太 單純 、 太 明快 ， 不值 一 擊 。 天心 發表 《 日本 美術史 》 之前 ， 也 就 是 明治 十九年 （ 公元 一八八七年 ） 他 曾 作 了 一 次 西方 旅行 ， 到 過 美國 和 歐洲 考察 美術 。 他 參加 過 貝多芬 的 演奏會 ， 即席 說出 ： 「 西洋 的 藝術 ， 若 有 超過 東洋 的 地方 ， 也許 只 有 這 一 部分 。 」 他 認為 在 美術 上 西洋 的 東西 沒有 可 學 的 地方 。 如 不 苛求 天心 的 美術 鑑賞 能力 ， 就 像 在 《 日本 美術史 》 上 所 主張 的 ， 他 早已 傾心 於 亞洲 固有 的 傳統 美術 ， 並且 還 達到 令 人 傾倒 的 洞察 水平 。 他 回來 以後 ， 對 人 說 ： 「 我 寧願 陶醉 在 我 的 夢境 般 的 佛殿 中 ， 不 想 再 到 西洋 一 遊 。 」 天心 眼 中 的 中國 天心 直觀 的 、 實證 的 「 亞洲 一體論 」 ， 應該 是 從 他 在 明治 二十六年 （ 公元 一八九四年 ） 所 作 的 中國 旅行 回來 後 ， 所 作 的 一 次 演講 ， 也 就是 前述 《 支那 的 美術 》 的 講稿 所 示 ， 這 一 講稿 後來 收入 《 東洋 的 理想 》 。 從 這 一 演講 辭 中 ， 文明 史家 岡倉天心 的 天賦 表露 得 淋漓盡致 。 他 首先 說明 中國 大陸 是 廣大 的 、 中國 歷史 是 悠久 的 ， 中國 美術史 的 研究 還不是 十分 可觀 。 在 他 旅行 中 的 所見所聞 ， 全體 的 印象 可以 說 是 集合 詩人 和 歷史家 的 感受性 和 知識度 的 大成 。 如同 歌德 的 《 義大利 紀行 》 一樣 ， 是 探求 古代 「 美 」 和 「 理念 」 的 旅行記 。 這 不僅 是 一 篇 旅遊 觀感 ， 而是 包含 了 多采多樣 的 形象 觀察 ， 以及 由 無數 人們 的 理念 所 表現出來 的 造形 。 他 用 詩人 的 口吻 和 歷史家 的 觀察力 ， 說出 了 詩意 般 的 歷史 古跡 的 旅遊 詩篇 ： 「 從 北京 出發 ， 往 西 走向 西安 的 旅途 。 走出 廣寧門 ， 即 望 天寧寺 古塔 ， 過 了 白雲觀 渡過 盧溝橋 ， 到達 涿州 ， 燕京 的 風塵 也 就 漸漸 遠去 。 向 西 望支那 內地 的 風趣 便 展現 在 眼前 ， 整 個 身子 如 恍惚 在 十九世紀 的 世界 ， 幌身一變 成為 古 亞洲 的 行客 。 從此 映入 眼際 的 是 滿眼 平原 ， 一望千里 的 太行山脈 ， 遙遠 的 迎接 行人 。 翠黛 的 天際 ， 遠 低 的 茫漠 ， 覺得 自己